Трансцендентный дневник 4
Шрифт:
Харикеша и я начали смеяться, наблюдая жесты Прабхупады и слыша его ироничный голос. «Этим утром вы ска- * зал и, что поститься благоприятно!», — сказал я.
Прабхупада засмеялся вместе с нами, но затем пояснил: «Нет, это не касается прасада. Я никогда не имел в виду прасад. Нет, пост для того, кто не развил сознание Кришны, пост предназначен для него. А тот, кто получает удовольствие: «О, это удовольствие Кришны, пища, которую ел Кришна, я тоже ее ем». Идея такова. Пока мы непреданные, мы должны сначала поститься. А тот, кто стал преданным, будет есть столько, сколько захочет. Я говорил, что мы должны поститься, пока мы непреданные». Он едва заметно улыбнулся. «Для меня пост хорош, и если я ем больше нормы —
Я предположил, что мы могли бы оценить вкус кришна-прасада, не объедаясь так, чтобы быть сытыми по горло.
Прабхупада придерживался либерального настроения: «Да. Это для преданного. Преданный может есть. Как ел Чайтанья Махапрабху, Говинда, его слуга, пожаловался Ему: «Господин, здесь хранится столько разных вкусностей, и все спрашивают меня, когда Чайтанья Махапрабху попробует то, что я приготовил. Я отвечаю: «О да, Он уже это съел». Так что я вынужден лгать. А вы ничего не едите. Что же мне делать? Тогда Чайтанья Махапрабху сказал: «Ну, хорошо, принеси мне их. Принеси». Итак, он начал есть столько пищи, сколько могло бы накормить сотню людей. Он все съел. Затем Он спросил: «А еще есть?» Но к тому моменту там остались лишь пустые сумки, все было съедено. Так что Он съел все, одно блюдо за другим, одно за другим, одно за другим. «Хорошо. Неси, неси, неси». Он может так есть, а мы — нет».
Сваямбхур спросил, является ли желание проповедовать признаком духовного продвижения.
Прабхупада ответил, что да, добавив, что если кто-то не стремится проповедовать, то он должен постоянно
поклоняться Божеству. Он объяснил, что когда преданный прогрессирует, в нем само собой возникает желание проповедовать. В качестве примера он привел юного Кришна даса, сына пуджари из делийского храма: «Он знает английский и французский, он знает… Что это значит? Он слышал, как другие говорят на этих языках, и тоже хочет на них разговаривать. Такова естественная последовательность событий. Если кто-то слушает от авторитетной личности о Кришне, он захочет об этом говорить. Это проповедь. Не так, что «Я послушал о Кришне, и все». Нет. Когда он хочет говорить о Кришне другим, это признак его духовного продвижения, это то, что нужно. Шраванам, киртанам. Таков критерий того, что он продвинут. Нама, рупа, гуна, лила…».
Сваямбхур спросил: «Должен ли он начать говорить немедленно, или он может заговорить через какое-то время?»
«Нет, не сразу, — сказал Прабхупада, — Как вы можете начать говорить сразу же? До тех пор, пока он не узнает, о чем говорить, как он может говорить? Лучше молчать, чем нести всякую чепуху. Прежде всего, он должен понять, какова наша философия, какова наука преданности, тогда он может говорить».
Випрамукхья интересовался, являются ли турки яванами, упомянутыми в «Шримад-Бхагаватам».
«С материальной точки зрения может существовать столько различий, — сказал Прабхупада, — но с духовной точки зрения, все они — слуги Кришны. Никто не является ни яваной, ни брахманом. Все слуги Кришны, Пандитах са-ма-даршинах. Мы отправляемся туда не для того, чтобы сделать из яваны брахмана, не в этом наша миссия. Наше дело в том, что мы знаем, что он слуга Кришны. Забыв о Кришне, он думает о себе как о турке, мусульманине, иудаисте, христианине. Это его болезнь, так дай-ка я вылечу эту болезнь. Почему он должен зваться яваной? Это искусственно. Он — Кришна дас. Дживера сварупа хая нитъя-кришна-даса,
Чтобы пролить свет на этот вопрос, Прабхупада привел другой пример: «Как, например, когда доктор лечит пациента, думает ли он, что перед ним христианин, а вот он — мусульманин, а он —хинду? Он относится к больному как к больному, и неважно, кто он. И он назначает лечение. Он никогда не думает, что вот больной-христианин, а вот — мусульманин, а вот — больной-хинду. Он — мой пациент, принесите ему лекарство. Таково занятие врача.
Это было очень приятное общение, и через некоторое время преданные ушли, позволив Шриле Прабхупаде остаться один на один с тишиной сада.
Бхагатджи пришел около 9:00 вечера и, как уже вошло у него в привычку, приготовил для Шрилы Прабхупады стакан вечернего молока, подслащенного кристаллическим сахаром. Затем он в течение нескольких минут посидел с Его Божественной Милостью, не для того чтобы обсудить какие-то серьезные вопросы, но чтобы насладиться общением с ним. Бхагатджи очень нравится Шриле Прабхупаде, и Прабхупада полагается на его здравое суждение при решении многих вопросов управления.
7 сентября 1976года
Сегодня ранним утром шел дождь, так что Прабхупада просто прошел половину храмовой парикрамы и затем отправился на даршан Божеств и дал лекцию по «Шримад-Бхагаватам» (1.7.8).
Прадьюмна Прабху вел преданных в правильном чтении шлоки и затем прочитав английский. В стихе говорилось, что Шрила Вьясадева сперва составил «Шримад-Бхагватам», а затем рассказал его своему сыну, Шукадеве Госвами.
Шрила Прабхупада начал свою получасовую лекцию с предупреждения об опасностях слушания майявади. Он осудил их идею о том, что «Бхагаватам» был написан Бопадевой, и сказал, что даже Шанкарачарья не мог комментировать священный текст: «Он написал комментарии к «Бхагавад-ги- те», но не смог притронуться к «Шримад-Бхагаватам», поскольку в «Бхагаватам» все так замечательно объяснено, критванукрамъяу что майявади не могут доказать, будто Бог безличен. Они не в силах этого доказать. В наши дни они это делают, читают «Бхагаватам» в своей интерпретации. Но ни на одного разумного человека это не производит должного впечатления. Иногда я видел, как один большой майявади объясняет стих из «Шримад-Бхагаватам» таким образом: «Поскольку вы — Бог, если вы довольны, то и Бог доволен». Такова их философия. «Вам не нужно отдельно удовлетворять Бога. Так что если вы довольны, распивая вино, тогда и Бог доволен». Таково их объяснение. Поэтому Чайтанья Махапрабху осудил комментарии майявади».
Прабхупада продолжил: «Они очень, очень сильно завидуют Кришне. Кришна есть дви-бхуджа-муралидхара> Шьямасундара, а майявади объясняет: «У Кришны нет рук, нет ног. Это все плод воображения». Они не знают, насколько оскорбительно так думать. Но чтобы предупредить людей, подобных нам, Чайтанья Махапрабху без обиняков предупреждает: «Не ходите к майявади».
Прабхупада сказал, что майявади можно найти даже здесь, во Вриндаване, но их трудно различить нетренированным зрением: «Итак, вы должны быть очень, очень осторожны. Не ходите слушать никаких майявади. Есть много майявади, рядящихся в одежды вайшнавов. Шри
Бхактивинода Тхакура объяснил относительно них, что еи’та эка кали-чела наке тилака гале мала: «Вот он, последователь Кали. Хотя на его носу нарисована тилака, и шея I украшена бусами, он — кали-чела». Вы приехали во Врин-1 даван. Будьте осторожны, очень осторожны, майявади-бха- шъя шуниле. Здесь много майявади, много так называемых тилака-мала, но вы не знаете, что у них внутри. Только великие ачарьи могут это раскрыть. Такие люди создают одни только беспокойства. Поэтому мы должны следовать Госвами, литературе Госвами, особенно «Бхакти-расамрита- синдху», которую мы перевели как «Нектар преданности», каждый из вас должен внимательно прочитать эту книгу ради духовного прогресса. Не становитесь жертвами майявади в личине так называемого вайшнава, это крайне опасно».