Висталь (том 1)
Шрифт:
Если же абстрагироваться от линейности взгляда на становление, как на необходимую фазу вектора прошлого и будущего, и посмотреть с несколько иного угла зрения, то можно сказать, что на самом деле для отдельной личности, для его созерцания, всё это на самом деле путь назад, – к детским чувствам внешнего мира. К тем тончайшим, изысканнейшим и сверхострым впечатлениям, которыми обладает только детский разум, только детская душа. Тот, кто способен вспомнить и пробудить в себе эти уснувшие за долгую бренную жизнь, «ганглии душеного чувствования», тот достигает этой «дорогостоящей способности».
Прежде чем навестить Святослава в его «Богадельне», Висталь теперь решил пройти по парку, чтобы вникнуть и ощутить дух города. Так называемый «Покровский парк» находился на склоне, и был разбит по слухам, на месте старого кладбища. Человек, которого встретил Висталь в этом парке, был неоднозначной личностью. В своей бурной молодости он совершил
Человек никогда не должен оправдываться, даже если он совершил в своей жизни нечто непристойное, нечто ужасное с точки зрения обывателей, нечто недостойное Великого ранга, коим удостаивает себя человек. Только конец жизни, только резюме, может сказать о ценности личности, которая несла на протяжении жизни свой крест. Судьба действительно неумолима, и всякий поступок, всякое свершённое событие, – необходимо предзнаменовано тем характером, что волей проведения сложился в твоём органоиде. Преступающий закон человек, также неоднозначен, как неоднозначен человек наделённый, к примеру, статусом «безумный». Ибо и безумие, так же неоднозначно, как и свойство всякого характера. Безусловно преступниками были Аль Капоне, Ванька Каин, и Мишка Япончик…. И безумцем из безумцев были «Лондонский Потрошитель», Савонарола, и Адольф Гитлер…. Но также преступником был и Иосиф Джугашвили, и Владимир Ульянов, и Че Гевара, и Джон Рокфеллер, и Джордано Бруно, и Сократ, и Иисус из Назарета…. А Великие безумцы, как Калигула, Тамерлан, Шуман, Гаррингтон, Диоген Синопский, Эдгар По, Ван Гог, и т.д., впрочем, для обывателя сверхразумность и безумие мало чем отличаются. Так, и к тем и другим, причисляли и Николая Гоголя, и Фридриха Ницше, и всех тех, кто имел относительные сверхспособности. И даже Нострадамус не зря опасался этого.
Всё и всегда зависит от контекста, в котором происходит, как оценка отдельного поступка, так и характера в целом. И лейтмотивом всегда служит предвосхищение, построенное на приязни, или отверженности тонкими, глубинными и не осмысленными флюидами оценивающего субъекта. Если же попытаться «по-мужски» абстрагироваться от этих архаических мотивов душевного пантеона, и посмотреть на всё это непредвзятым рационально-аналитическим взором, то окажется, что подавляющее большинство преступлений, происходящих в исторических пластах нашей цивилизации, не имеют своего собственного чёткого определения, и подчас не отделимы в своих мотивах от новаторства, или гениального выхода за границы обыденности, столь почитаемых в нашем социуме. И здесь выступает во всей своей фатальности недоразумение, как основа любых оценок, и платформа для вердиктов и герольдов, коими увешаны все без исключения «замки исторического и современного бастиона».
В жизни нет вины. Ответственность за свои поступки, либо есть, либо нет, либо находится в рудиментарном, либо недоразвитом состоянии. И способность к такой ответственности, входит в тот же биохимический и физиопсихологический набор внутреннего состояния личности, за наличие и состоятельность которого, обладатель не несёт никакой ответственности, и его не должны беспокоить ни вина, ни гордыня. Всякий моральный закон, глубоко надуманная консологема, построенная в первую очередь на сакральном и страхе, – этом побочном аффекте сверх организованного и утончённого разума.
При всех морально-этических постулатах, царствующих ныне в сердцах аборигенов нашей планеты, на самом деле не имеющих к истинной картине бытия никакого отношения, человек всегда шёл своей, независимой дорогой. И неся эти «флаги» высоко над головой, наступал на герольдов и штандарты этического и морального фарисейства, падающие всякий раз под ноги, когда пред ним вставала необходимость выживания. И по большому счёту, для него никогда не имела приоритетного значения собственная вина, как и понятие греха, как чего-то действительно существующего, и имеющего свои собственные пенаты
Нам только кажется, что мы способны что-то контролировать, независимо от собственного характера, и тех необходимо и перманентно возникающих мотивов, что всплывают в нашем подсознании совершенно незаметно для нас, но так фатально определяющих наши мысли и наши поступки. Всё, что ты делаешь в своей жизни, абсолютно зависимо от химического, биофизического, и психологического внутреннего контента, коим наполнены твоя душа и твой мозг. Всё, чем занималась твоя организация с детства, (то есть, по сути, составляющими этого контента), все, что ты зачерпнул в сосуд своей души, неминуемо приведёт тебя к тому порогу, который предначертан судьбой. В физике нет разрывов, и нет никаких чудесных перевоплощений и прыжков с одной линии, на другую…. В химии немыслимы контрнеобходимые реакции…. В физиологии нет, и быть не может ничего случайного…. А вслед за этим и в психологии, невозможны неестественные поступки…. Здесь также, как и во всей природе, всё и вся закономерно и необходимо последовательно. Как и в физике и химии природного естества не бывает чудес, так и в психологии их быть не может. Чудо, есть суть недоразумение нашего ограниченного в своих созерцаниях сознания.
Самая возвышенная форма духа, с её квинтэссенцией свободы, наступает для человека тогда, когда ты даёшь право на существование даже преступнику, даже самому отъявленному негодяю, даже самому отвратительному явлению жизни, и твоё сердце и твой разум не отвергает ничего, что, так или иначе присуще этому миру. Но такая сверх возвышенная форма – почти невозможное явление в мире. Ибо при всей объективности обобщённых понятий и воззрений, мы не в силах принять зло как данность, и всегда будем стремиться упразднить его как сбой, как ошибку, как нечто неестественное.
Время, и вся наша действительность – предопределены, и всякий путь необходимо предрешён. Но знай мы, об этом предопределении, и сама жизнь потеряла бы свою ценность. Никто и никогда не дорожил бы этой жизнью, знай он её цели, и её последствия. И тот кажущийся произвол нашей воли, то иллюзорное в своей сути убеждение, что в жизни присутствует случайность, – убеждение, основанное на неоспоримой случайности самого мира и действительности, есть необходимая платформа этой жизни, определяющая само её существование, как и бытие мироздания в целом.
Так вот этот человек, встретившийся Висталю в парке, чувствовал в себе некоторое количество благородной крови, но вперемешку с «подлой». И благодаря этому «компоту», он находил в себе как зёрна подозрительности, недоверия, лихости и мести, так и пенаты свободы и презрения к страху, и возвышенные стремления ко всему изысканному и прекрасному, – всему тому, что облагораживает сердце, и придаёт жизни меланхоличные ноты романтизма и любви. Он не желал следовать пережиткам сгнившей морали, и предвзятым канонам доминирующего «христианского политеса», имеющим начала в папской католико-протестанской раболепской идеологии. Или иным политесам, сформировавшимся и устоявшимся на полотнах человеческого разумения и духа. Он смотрел на мир трезвым открытым взором, и не предавался надуманным моральным откровениям, тем более что ценил он в жизни более всего честность, – собственную, прежде всего, и был редко снисходителен к чужому лицемерию и лукавству. Нет, он никого не обвинял, но лишь старался по возможности обходить стороной всех тех, чьи намерения, и чьё поведение, хотя и согласовывались с общепринятыми правилами, но претили его внутренним консолям. Он имел свою собственную независимую мораль. В сакральных глубинах своей души он признавал людей такими, какие они есть, и не требовал от них того, чем они не обладали по определению. И в этом было его отличие от адептов всякого теологического симпозиона. Он не пытался делать человека совершенным, ни в своих фантазиях, ни на деле, тем более что не знал, что такое совершенство. Он глубоко осознавал, что во всяких достижениях на этом поприще, всегда есть свои достоинства, и свои погрешности, и мнить свой взгляд на всё это, единственно правильным, признак недалёкости, а порой и элементарной тупости. На земле не отыскать ни одной личности, в которой не было бы всего от мира, как хорошего, так и плохого, с точки зрения идеальности взгляда самого снобистского воззрения. Но для вас ведь важен паритет, и вы готовы прощать не слишком фатальные отхождения, от признанных большинством норм. Вы готовы прощать…. И на самом деле границы этого прощения, так же необязательны, и не имеют стоического определённого базирования, и готовы отодвигаться, в случаях необходимости, для общего умиротворения, порядка, или выживаемости «доминирующего клана». Каждый из нас, в определённые минуты своей жизни готов забыть о моральных аспектах, как только возникает угроза его благосостоянию, или жизни его, и его близких.