Завоевание Кавказа русскими. 1720-1860
Шрифт:
С этим, конечно, никогда не согласятся сторонники Ермолова, и, к сожалению, прав был Паскевич или нет, мы уже никогда не узнаем. Однако, зная об успехах Паскевича в завоевании доверия населения провинций по обе стороны границы, его успешном использовании отрядов местных воинов и о том, что в течение всего периода персидских и турецких войн северные племена оставались лояльными России, можно сделать следующий вывод: не всегда правы сторонники ермоловской школы, говорящие, что только силой оружия можно покорить горцев.
Что касается характера Паскевича, то он наверняка во многом стал причиной неприязни к нему в некоторых кругах. Монтейт говорит, что «он был поспешен во внешнем проявлении своих эмоций, а иногда даже груб, что, видимо, было модно среди русских офицеров – вероятно, из-за стремления подражать эксцентричности Суворова. Однако в
Возвращаясь на минутку к Персидской и Турецкой кампаниям, заметим, что последняя точка в их оценке еще не поставлена. Принимая во внимание все обстоятельства дела – относительно малую численность русских войск, их удаленность от основной базы в России (ведь подкрепление, боеприпасы, продовольствие и все остальное в большом количестве доставлялись с европейской территории Российской империи), трудности театра военных действий, неспокойный и даже воинственный характер местного населения (и христиан, и мусульман) и, наконец, две эпидемии чумы, случившиеся в течение двух лет подряд, – следует признать, что ни талант (или даже гений) полководца, ни мужество и стойкость войск не могли бы заставить капитулировать два великих мусульманских государства, если бы эти государства не были ослаблены внутренними распрями.
Теперь персидская армия располагала отличным «пушечным мясом» в виде татар в Азербайджане, горцев Керманшаха и многих других. Однако у нее не было ничего остального, что делает армию успешной на поле сражения. Некоторые регулярные отряды персидской армии были подготовлены французскими и английскими офицерами. Артиллерия была усилена британскими пушками и артиллеристами. Однако, как ни странно, попытка привлечь европейскую дисциплину в персидскую армию не только провалилась, но и привела к обратному результату. Остальная армия – плохо оплачиваемая, не приученная к дисциплине, принадлежащая полунезависимым ханствам – не желала оставаться на службе более чем пару месяцев подряд. С приближением зимы солдаты ожидали, что их распустят по домам, а когда этого не происходило, они просто бежали. Солдаты были достаточно храбры, но офицеры были на порядок хуже русских, и, хотя Аббас-Мирза не раз проявлял качества отличного руководителя, сама стратегия войны была выбрана неправильно.
Что касается турецкой армии, там существовали те же недостатки, к тому же курды, аджары и другие племена не проявили всех своих боевых качеств. Сказалась и нелояльность нескольких крупных феодалов к государству, а достойной замены им и их хорошо обученным войскам не было, к тому же эта «замена» была скорее склонна перейти на сторону врага, чем служить ничего не сделавшему для них правительству. 11 января 1829 года Паскевич писал императору, что паши Карса и Баязета, находясь в его лагере на положении пленных, просили разрешения выступить против Турции в грядущей кампании, в это же время Мустафа, который был вторым по значимости в турецкой армии до взятия Ахалциха, обещал прийти на помощь при первой же возможности.
Но помимо всего прочего была еще одна причина слабости турецкой армии – янычары были уничтожены (1826 год), а вновь образованные обряды регулярной пехоты еще не могли достойно заменить их.
Так, со всеми этими поправками и выводами, кампания 1826–1829 годов должна навсегда остаться в анналах военной истории; и никакие замечания никоим образом не могут затмить славу Паскевича и его армии.
Часть вторая
МЮРИДСКАЯ ВОЙНА
Глава 15
Мюридизм. – Кази-Мулла. – Шамиль. – Развитие движения. – Кровная месть. – Адат и Шариат. – Число мюридов. – Основное значение мюридизма
Победа над двумя мусульманскими государствами позволила России в ближайшие несколько лет посвятить себя покорению горских племен Кавказа. Персия более никогда не осмеливалась противостоять России силой оружия; Турция до 1854 года и Крымской войны скорее способствовала окончательному триумфу России, нежели препятствовала ему. По Адрианопольскому договору, завоевание Кавказа – это завоевание Дагестана и Чечни, а также территории западных племен. Поскольку данная работа все же не ставит своей целью изучение боевых действий с их переменными успехами, оставшиеся
Согласно мусульманской традиции, ислам состоит из трех частей – шариата (закон), тариката (путь) и хакиката (истина). Первая из них относится к мирской жизни, а две другие – к духовной. Одна определяет жизнь обычных людей; две другие предназначены для живущих исключительно духовной жизнью. Другими словами, шариат – это полный свод мусульманских законов, в том виде, как они были записаны в Коране Мухаммедом. Тарикат – путь, ведущий к познанию возвышенного, – следует изучать по жизни пророка и его деяниям. Хакикат обычно считается высшим уровнем всего сущего. Также можно сказать, что шариат – это слова, тарикат – дела, а хакикат – качества Мухаммеда. Шариат был привнесен в Дагестан арабскими завоевателями в VIII веке, но здесь, как и в других частях Дагестана, ему не удалось полностью вытеснить так называемый «родовой закон» горских племен.
Существует несколько систем, объясняющих тарикат. Каждая из них имеет своих последователей. Однако четыре основные системы, как предполагается, уходят своими корнями к четырем первым калифам, которые получили «путь» от самого Мухаммеда, который, в свою очередь, получил его от самого Бога. Таким образом, все системы восходят к одному, самому высшему источнику, и ведут они к одному концу, к которому можно прийти только через постоянные молитвы и отречение от всего земного. Мулла Ями, персидский поэт, идет еще дальше. Он пишет: «Только тот, кто таким образом вбирает в себя знание Бога, называется Вали, т. е. тот, кто перестал жить для себя и достиг бессмертия через созерцание Божественного… Если ты можешь стать Вали, отрекись от всех благ этого мира и мира грядущего и подготовься достойно принять любовь к Богу». На практике все эти системы в значительной степени отличаются друг от друга, а их последователи зачастую становятся заклятыми врагами. Каждая система (или секта) поделена на ордена, члены которых называются мюридами, а глава ордена называется «муршид» [81] .
81
Murshid – единственный, который ведет за собой. Murid – тот, который стремится (найти путь). Религиозное образование мюрида состояло из заучивания молитв и обучения по пяти разделам, каждый из которых излагал духовное учение и влияние пяти великих пророков – Адама, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда.
Муршид – это человек, достигший совершенства, и только он имеет право направлять своих учеников на верный путь. Без его благословения ни молитва, ни пост, ни жертвоприношения, ни отречение не могут привести к спасению души. У каждого муршида – несколько калифов, или мюридов, которые достигли той или иной степени прогресса по дороге к совершенству. Они способствуют духовному развитию рядовых членов секты. Калиф, достигший совершенства, сам проходит обряд посвящения и после этого становится шейхом, или муршидом. После этого он возвращается к себе на родину или куда-то на новое место с целью основать новый орден. После смерти муршида его место занимает один из калифов. Несмотря на распространенное мнение, что в исламе нет системы монашества, каждый орден имеет свой ханках, или монастырь, где мюриды живут на подаяния верующих. В Дагестане такой практики не существовало, тем не менее все члены орденов должны были оставаться неженатыми или, по крайней мере, отказываться от своих семей. Мулла Ями пишет в «Нафахате», что первым суфием был Абу Хашим, который умер в 161 году, вторым был Дхунун аль-Мизери (ум. 245); третьим – Джунаид, который умер в 297 году и был похоронен в деревне Хазри, в провинции Баку. Современник Джунаида Шибли первым начал проповедовать мюридизм, однако до V века после исхода на мистиков смотрели искоса, и иногда власти даже преследовали их. Так, Хусейн ибн Мансур аль-Халаи, ученик Джунаида, был обезглавлен, а тело его было сожжено визирем калифа Мухтадира в Багдаде. История гласит, что его отрубленная голова несколько раз повторила «Я – Бог» и что капли его крови образовали эти же слова на земле в том месте, куда они упали. Однако с V века (после Исхода) мюридизм приобрел некоторое влияние. При этом суфиями были не только многие персидские поэты, но и правители этой страны.