Завтрашний ветер

Евтушенко Евгений Александрович

о войне и нищете, ибо война — это моральная нище-

та человечества. В Севастополе под ядрами, разве-

явшими романтический ореол вокруг войны, Толстой

сказал людям, как укоряющий учитель детям: «Вой-

на не любезность, а самое гадкое дело в жизни: на-

до понимать это, а не играть в войну». Неистовый

Гладстон гневно швырнул в лицо апологетов войны:

«Милитаризм есть проклятие цивилизации». Ненави-

дел войну Гоббс, но

он не верил в возможности лю-

дей уничтожить войну: «Человечество — это волчья

порода, всегда готовая растерзать друг друга». Спен-

сер, наоборот, видел возможность уничтожения войны

в нравственном совершенствовании людей: «Сама

идея, что всякие преобразования могут и должны со-

вершаться лишь мирным путем, предполагает высо-

конравственное чувство».

Семьдесят лет, прошедшие с года выпуска этой

книги, сделали войну гораздо страшнее. Но именно

эти семьдесят лет, включающие в себя опыт двух ми-

ровых войн, опыт Карибского кризиса, корейской и

вьетнамской войн, напряжения на Ближнем Востоке,

опасных инцидентов на советско-китайской границе,

именно эти годы, как никакие другие, укрепили идею

п"того уничтожения войны. Порой кажется даже, что

гама атомная бомба, ужаснувшись самой себя, если

бы, конечно, у нее были разум и совесть, покончи-

ла бы жизнь самоубийством. Хельсинкские соглаше-

ния показывают невиданное доселе единодушие самых

разных стран с самыми разными политическими сис-

темами в отношении к кардинальному вопросу об уни-

чтожении войны. Если человек создал войну, он ее

может и уничтожить. Но бомбы уничтожить нетрудно-

трудней уничтожить то, что порождает войну. Недо-

верие—мать войны. В давние времена захватниче-

ство порой носило откровенно варварский характер,

не прикрываясь политикой. Теперь политика стала

хозяйкой мира, а война лишь ее орудие. Ко всем

расизмам вдобавок образовался новый: политический

расизм.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ РАСИЗМ

Начало политического расизма следует искать в ра-

сизме религиозном. Распятие Христа книжниками и

фарисеями было одним из первых проявлений рели-

гиозного расизма, хотя, конечно, не самым первым.

Когда львы раздирали своими когтями христиан в

Колизее, это была попытка разваливающейся импе-

рии разодрать в клочья новую утверждавшуюся идею.

Могли ли знать христианские мученики, что их идея

будет затем растлена другими фарисеями — с крес-

том в одной руке

и мечом в другой? Христос стал не-

прерывно распинаем палачами, которые только назы-

вали себя христианами. Крестовые походы, охота за

ведьмами, костры инквизиции, бесконечные религи-

озные войны — долгая, растянутая на столетия

Варфоломеевская ночь средневековья. Затем ду-

ховное средневековье опустилось на Германию Вар-

фоломеевской ночью фашизма. Фашизм был соедине-

нием расизма в первом смысле этого слова и расиз-

ма политического. Что же мы видим сегодня? Расизм

в его первом смысле все еще остается живучим — то

мы видим сионизм, то антисемитизм, то белые прези-

рают черных за то, что они черные, то черные не

доверяют белым только потому, что они белые. Ра-

сизм религиозный тоже еше жив, и хотя и на протес-

тантов и католиков одинаково распространяется за-

поведь «Не убий!», протестанты все еще убивают

католиков и католики—протестантов. Но самое страш-

ное — это все-таки политический расизм, когда неже-

лание позволить другому человеку иметь свою собст-

венную политическую точку зрения на общество пере-

ходит в ненависть, порой даже большую, чем к цвету

кожи или вероисповеданию. Политический расизм

сразу проявился и в западном антикоммунизме, когда

четырнадцать держав пытались еще в пеленках заду-

шить наше молодое социалистическое государство.

Великий русский поэт Есенин, который никогда не

был членом большевистской партии, сразу почувство-

вал этот политический расизм на себе, приехав в два-

дцатых годах с Айседорой Дункан в США: «Оказы-

вается, Вашингтон получил о нас сведения, что мы

едем как большевистские агитаторы. Могут послать

обратно, но могут и посадить. Взяли с нас подписку

не петь «Интернационал». Другой великий поэт —

Маяковский, предъявляя в Европе свой красный пас-

порт полицейскому чиновнику, увидел, что тот берет

этот паспорт «как ежа, как бритву обоюдоострую».

Призывая к открытию второго фронта, Чарлз Чап-

лин сказал на митинге в Сан-Франциско в 1941 году:

«Я не коммунист, я просто человек и думаю, что мне

понятна реакция любого другого человека. Комму-

нисты такие же люди, как мы. Если они теряют ру-

ку и ногу, то страдают так же, как и мы, и умира-

ют они точно так же, как мы. Мать коммуниста та-