Божественная комедия (илл. Доре)

Алигьери Данте

142

То брат Фома, любовию палим,Завидовать такому паладинуПодвиг меня хвалением своим; *

145

И эту вслед за мной подвиг дружину».

Песнь тринадцатая

Четвертое небо — Солнце (продолжение)

1372

То брат Фома… — Смысл: «Доминиканец Фома Аквинский своим похвальным словом Франциску побудил меня, францисканца Бонавентуру, завидовать (благородной завистью, а потому — воздать хвалу) такому паладину, как Доминик». (Паладинами назывались двенадцать рыцарей Карла Великого.)

1

Пусть

тот, кто хочет знать, что мне предстало,Вообразит (и образ, внемля мне,Пусть держит так, как бы скала держала)

4

Пятнадцать звезд, * горящих в вышинеТаким огнем, что он нам блещет в очи,Любую мглу преодолев извне;

7

Вообразит тот Воз, что дни и ночиНа нашем небе вольно колеситИ от круженья дышла — не короче; *

1373

Пятнадцать звезд — то есть любые пятнадцать ярчайших звезд.

1374

Воз — то есть семизвездие Большой Медведицы, которое никогда не короче, потому что всегда видимо полностью.

10

И устье рога пусть вообразит,Направленного от иглы устоя,Вокруг которой первый круг скользит; *

13

И что они, два знака в небе строя,Как тот, который, чуя смертный хлад,Сплела в былые годы дочь Миноя,

16

Свои лучи друг в друге единят,И эти знаки, преданы вращенью,Идут — один вперед, другой назад, * —

1375

Устье рога — то есть две крайние звезды Малой Медведицы, напоминающей рог; острие его идет от иглы устоя (от оконечности небесной оси), вокруг которой вращается первый круг (Перводвигатель).

1376

И что они — то есть что эти двадцать четыре яркие звезды образуют в небе два знака, похожие на венец Ариадны, дочери Миноя (Миноса), преображенный в созвездие (Метам., VIII, 174-182), и что эти два концентрических венца вращаются в противоположных направлениях.

19

И перед ним возникнет смутной теньюСозвездие, чей светлый хороводМеня обвил своей двойною сенью,

22

С которой все, что опыт нам несет,Так несравнимо, как теченье Кьяны * С той сферою, что всех быстрей течет.

25

Не Вакх там воспевался, не пеаны * ,Но в божеской природе три лицаИ как она и смертная слияны.

1377

Кьяна — река в Тоскане, течение которой было во времена Данте очень медленным.

1378

Пеан — гимн Аполлону.

28

Умолкнув, оба замерли венцаИ устремили к нам свое сиянье,И вновь их счастью не было конца.

31

В содружестве божеств прервал молчаньеТот свет, * из чьих я слышал тайниковО божьем нищем чудное сказанье,

34

И молвил: «Раз один из двух сноповСмолочен, и зерно лежать осталось,Я и второй обмолотить готов. *

1379

Тот свет — то есть Фома Аквинский.

1380

Раз один из двух снопов… — Смысл: «Раз одно из твоих недоумений (Р., XI, 25) устранено и в твоем уме осталась истина, я готов разъяснить и второе (Р., XI, 26). Я сказал о Соломоне (Р., X, 114): „Такой мудрец не восставал

второй“, и ты недоумеваешь: неужели он мудрее, чем Адам и Христос, сотворенные не природой, а непосредственно божеством?»

37

Ты думаешь, что в грудь, * откуда бралосьРебро, чтоб вышла нежная щека,Чье небо миру дорого досталось, *

40

И в ту, * которая на все века,Пронзенная, так много искупила,Что стала всякая вина легка,

43

1381

Ты думаешь, что в грудь — то есть в грудь Адама.

1382

Нежная щека — то есть щека Евы, нёбо которой, прельстившееся запретным плодом, обрекло людей на страдания.

1383

И в ту (грудь) — то есть в грудь Христа.

Весь свет, вместить который можно былоПрироде человеческой, влилаСоздавшая и ту и эту сила;

46

И странной речь моя тебе была,Что равного не ведала второгоДуша, * чья благость в пятый блеск вошла.

49

Вняв мой ответ, поймешь, что это словоС тем, что ты думал, точно совпадет,И средоточья в круге нет другого. *

1384

Душа — то есть душа Соломона, скрытая в пятом блеске среди двенадцати мудрецов первого хоровода (Р., X, 109).

1385

И средоточья в круге нет другого. — То есть у нас с тобой одно мненье по этому вопросу, подобно тому как в круге возможен только один центр.

52

Все, что умрет, и все, что не умрет, * —Лишь отблеск Мысли, коей ВсемогущийСвоей Любовью бытие дает; *

55

Затем что животворный Свет, идущийОт Светодавца и единый с ним,Как и с Любовью, третьей с ними сущей,

58

1386

Считая творение актом триединого божества, Данте показывает его как действие то бога-отца (ст. 52-54), то бога-сына (ст. 55-63), то бога-духа (ст. 79-81).

1387

Мысль, Свет (ст. 55), Прозренье (ст. 79) — бог-сын. Всемогущий, Светодавец (ст. 56), Сила (ст. 80) — бог-отец. Любовь — бог-дух.

Струит лучи, волением своим,На девять сущностей, * как на зерцала,И вечно остается неделим;

61

Оттуда сходит в низшие начала,Из круга в круг, и под конец творитСлучайное и длящееся мало;

64

Я под случайным мыслю всякий видСозданий, все, что небосвод кружащийЧрез семя и без семени плодит.

1388

Девять сущностей — то есть девять ангельских кругов.

67

Их воск изменчив, наравне с творящейЕго средой, * и потому чеканДает то смутный оттиск, то блестящий.

70

Вот почему, при схожести семян,Бывает качество плодов неравно,И разный ум вам от рожденья дан.

73

Когда бы воск был вытоплен исправноИ натиск силы неба был прямой,То блеск печати выступал бы явно.

1389

Творящая его среда — влияние небес.