Божественная комедия (илл. Доре)

Алигьери Данте

76

Но естество его туманит мглой,Как если б мастер проявлял уменье,Но действовал дрожащею рукой.

79

Когда ж Любовь, расположив Прозренье,Его печатью Силы нагнела,То возникает высшее свершенье.

82

Так некогда земная персть моглаСтать совершеннее, чем все живое;Так приснодева в чреве понесла.

85

И в том ты прав, что естество земноеНе ведало носителей такихИ не изведает, как эти двое.

88

И

если бы на этом я затих:«Так чем его премудрость * несравненна?» —Гласило бы начало слов твоих.

91

Но чтоб открылось то, что сокровенно,Помысли, кем он был и чем влеком,Он, услыхав: «Проси!» * — молил смиренно.

1390

Его премудрость — то есть премудрость Соломона.

1391

Услыхав: «Проси!»… — По библейской легенде, бог сказал Соломону: «Проси, что дать тебе», и тот испросил себе разумное сердце, чтобы судить народ.

94

Я выразил не темным языком,Что он был царь, о разуме неложномПросивший, чтобы истым быть царем;

97

Не чтобы знать, в числе их непреложном,Всех движителей; * можно ль заключитьК necesse при necesse и возможном; *

100

1392

В числе их непреложном, всех движителей — то есть сколько имеется «движителей» небес (Р., II, 129 и прим.).

1393

Можно ль заключить к necesse при necesse и возможном. — То есть можно ли получить необходимое (necesse) заключение в силлогизме, где одна посылка — необходимое, а другая — возможное.

И можно ль primum motum допустить; * Иль треугольник в поле полукружья,Но не прямоугольный, начертить.

103

Так вот и прежде речь клонил к тому ж я:Я в царственную мудрость направлял,Сказав про мудрость, острие оружья.

106

И ты взглянув ясней на «восставал» * ,Поймешь, что это значит — меж царями;Их — множество, а круг хороших мал.

1394

Можно ль Primum motum допустить. — То есть вызвано ли мировое движение первоначальным толчком (primus motys).

1395

«Восставал» — см. прим. 34…36.

109

Вот, что моими сказано словами;Их смысл с твоим сужденьем совместимО праотце и о любимом нами. *

112

Да будет то свинцом к стопам твоим,Чтобы ты шел неспешно, как усталый,И к «да», и к «нет», когда к ним путь незрим;

115

Затем что между шалых — самый шалый,Кто утверждать берется наобумИх отрицать с оглядкой слишком малой.

1396

О праотце и о любимом нами — то есть об

Адаме и о Христе.

118

Ведь очень часто торопливость думНа ложный путь заводит безрассудно;А там пристрастья связывают ум.

121

И хуже, чем напрасно, ладит судноИ не таким, как был, свершит возвратТот рыбарь правды, чье уменье скудно.

124

Примерами перед людьми стоятБрис, Парменид, Мелисс и остальные, * Которые блуждали наугад,

1397

Брис (или Брисон), Парменид, Мелисс — древнегреческие философы.

127

Савелий, Арий и глупцы иные, * Что были как мечи для божьих книгИ искривляли лица их прямые.

130

Никто не думай, что он столь велик,Чтобы судить; никто не числи жита,Покуда колос в поле не поник.

133

Я видел, как угрюмо и сердитоСмотрел терновник, за зиму застыв,Но миг — и роза на ветвях раскрыта;

1398

Савелий (III в.) и Арий (IV в.) — ересиархи.

136

Я видел, как, легок и горделив,Бежал корабль далекою путинойИ погибал, уже входя в залив.

139

Пусть донна Берта или сэр Мартино, * Раз кто-то щедр, а кто-то любит красть,О них не судят с богом заедино;

142

Тот может встать, а этот может пасть».

1399

Донна Берта или сэр Мартино — то есть первый встречный.

Песнь четырнадцатая

Четвертое небо — Солнце (окончание) — Пятое небо — Марс — Воители за веру

1

В округлой чаше от каймы к срединеСпешит вода иль изнутри к кайме,Смущенная извне иль в сердцевине.

4

Мне этот образ вдруг мелькнул в уме,Когда умолкло славное светилоИ Беатриче тотчас вслед Фоме

7

В таких словах начать благоволила, —Настолько совершенно к их речамУподобленье это подходило: *

10

«Он хочет, хоть и не открылся вамНи голосом, ни даже помышленьем,В одной из истин снизойти к корням.

13

1400

Уподобленье это подходило — потому что речь Фомы была направлена от каймы (из хоровода) к средине, а речь Беатриче — наоборот.