Церковная история народа англов
Шрифт:
В то время королевством Нортумбрийским правил сильнейший и славнейший [252] король Эдильфрид, который теснил бриттов сильнее, чем все прочие правители англов [253] . Поистине, его можно сравнить с Саулом, царем Израиля, с той лишь разницей, что Эдильфрид не был знаком с истинной верой. Ни один другой правитель или король не подчинил народу англов больше земель; эти земли он заселил, изгнав или подчинив их жителей. К нему, как и к Саулу, могут быть применены слова, что сказал патриарх, благословляя своего сына: «Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» [254] . По этой причине обеспокоенный его успехами Айдан, король живших в Британии скоттов [255] , выступил против него с сильнейшим войском, но был разбит и бежал с немногими уцелевшими. Прочие его воины были изрублены в знаменитом месте, называемом Дегсастан, что означает «камень Дегсы» [256] . В этой битве
252
В тексте cupidissimus (сильнее всего жаждущий славы). Стиль напоминаетгерманские героические поэмы и, возможно, является отголоском эпической песни одеяниях этого короля.
253
Эдильфрид (в исторической традиции Этельфрит) – внук Иды, основателякоролевства Берниция. Правил Берницией и Дейрой в 593-616 гг.
254
Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену Вениамина.
255
Айдан мак Габрайн – король Далриады в 574-609 гг.
256
Место битвы при Дегсастане точно не установлено; возможно, это Доустон-Риггв Лотиане (Южная Шотландия) или Тикстон в Нортумберленде.
257
Фока узурпировал престол Византийской империи и правил в 602-610 гг.
Книга вторая
I. О кончине блаженного папы Григория.
II. Как Августин вел с епископами бриттов переговоры о церковном мире и совершил в их присутствии небесное чудо, и о каре, постигшей их за то, что они ослушались его.
III. Как он посвятил в епископы Меллита и Юста и о его кончине.
IV. Как Лаврентий и другие епископы обратились к скоттам относительно сохранения единства Святой Церкви в вопросе об исчислении Пасхи и как Меллит отправился в Рим.
V. Как после смерти Эдильберта и Саберта их наследники восстановили поклонение идолам и как вследствие этого Меллит и Юст покинули Британию.
VI. Как при помощи апостола Петра Лаврентий обратил короля Эдбальда ко Христу и как король вернул Меллита и Юста.
VII. Как епископ Меллит, когда загорелся его город, смирил огонь молитвой.
VIII. Как папа Бонифаций послал паллий и письмо его преемнику Юсту.
IX. О царствовании Эдвина и о том, как Паулин пришел к нему проповедовать Евангелие и обучил дочь Эдвина и других людей таинствам Христовой веры.
X. Как папа Бонифаций послал письмо королю, побуждая его принять веру.
XI. Как он отправил письмо супруге Эдвина, побуждая ее приложить все усилия к его спасению.
XII. Как Эдвина впервые склонило к вере видение, явившееся ему в изгнании.
XIII. Как он держал совет со своими приближенными о принятии веры и как их главный жрец осквернил свои святыни.
XIV. Как король Эдвин и его народ обратились и о том, где Паулин их крестил.
XV. Как веру Христову приняла провинция восточных англов.
XVI. Как Паулин проповедовал в провинции Линдсей и о правлении Эдвина.
XVII. Как Эдвин получил письмо с ободрением от папы Гонория, который также послал Паулину паллий.
XVIII. Как Гонорий, наследовавший Юсту на посту епископа Дорувернской церкви, получил паллий и письмо от папы Гонория.
XIX . Как папа Гонорий и впоследствии папа Иоанн послали письма скоттам о Пасхе и о пелагианской ереси.
XX . Как после убийства Эдвина Паулин вернулся в Кент и стал епископом Хрофской церкви.
Тем временем, в год от воплощения Господа 605-й умер и отошел в вечное Царствие Небесное блаженный папа Григорий, правивший в великой славе римской кафедрой и апостольской церковью тринадцать лет, шесть месяцев и десять дней [258] . Поскольку он обратил нас, народ англов, от власти Сатаны к вере Христовой [259] , следует поведать о нем в этой церковной истории. Мы можем и должны по праву именовать его нашим апостолом, ибо, занимая важнейшее в этом мире положение и возглавляя церкви, давно утвердившиеся в вере Христовой, он еще и обратил ко Христу наш народ, прежде поклонявшийся идолам. К нему мы можем применить слова апостола: «Если для других я не апостол, то для вас; ибо печать моего апостольства – вы в Господе» [260] .
258
Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не толькоБеде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке(Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, нечитал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указываетсяимя его матери – Сильвия.
259
Деян. 26:18.
260
1 Кор. 9:2.
Он происходил из народа римлян, и отца его звали Гордиан; он вел свой род от людей не только благородных, но и благочестивых [261] . Так, предком его был Феликс, епископ на апостольском престоле и муж великой славы во Христе и в церкви [262] . Он следовал традиции благочестия с тем же рвением, что и его предки и родственники, целиком пожертвовав благородным званием, принадлежавшим ему в этом мире, ради стяжания высшей славы, даруемой милостью Божьей. Отвергнув мирскую жизнь, он ушел в монастырь [263] , где вел жизнь настолько совершенную – как он сам впоследствии вспоминал со слезами, – что душа его воспарила над всем преходящим и над всеми вещами, подверженными изменению. Он не думал ни о чем, кроме как о небе, и хотя дух его был еще заключен в теле, он преодолевал созерцанием оковы плоти. Он возлюбил даже смерть, которую почти все считают наказанием, ибо видел в ней переход к жизни вечной и воздаянию за труды. И после он не радовался своему продвижению по пути совершенства, а скорее горевал о том, что утратил из-за многих своих пастырских забот. Однажды, к примеру, говоря наедине со своим диаконом Петром и вспоминая о былых своих духовных достоинствах, он сказал с грустью: «В пастырском служении утружден я делами всего мира и из отрадного спокойствия брошен в пыль земных тревог. Силы свои душевные трачу на великое множество дел и возвращаюсь к ним мыслями даже тогда, когда думаю о вечном. Знаю, что я приобрел и что потерял, и когда я вспоминаю о потерянном, приобретенное гнетет меня еще сильней».
261
Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивойжизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19),Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).
262
Имеются в виду Феликс III (папа в 483-492 гг.) или Феликс IV (папа в 526-530гг.).
263
Монастырь святого Андрея на Целианском холме в Риме, где Григорий пребывалмежду 560 и 573 гг.
Святой муж говорил это в великом смирении, ибо мы не можем поверить, что он утратил хотя бы толику монашеского совершенства из-за своего пастырского служения. Ведь он добился куда большего своими трудами по обращению многих, чем мог добиться в прежней своей спокойной жизни. Главным образом это случилось потому, что, будучи понтификом, он собственный свой дом превратил в монастырь; с тех пор, как его вызвали из обители и призвали к алтарному служению, отправив послом святого престола в Константинополь, он никогда не отказывался от привычек жизни небесной, хоть и жил в земном дворце. Он даже вызвал из своего монастыря братьев, которые из родственной любви последовали за ним в столицу и следили за соблюдением им правил. По его собственным словам, их пример, как якорный канат, привязывал его к тихим берегам молитвы, от которых его уводило непрестанное течение мирских дел. Дух его, волнуемый тревогами мира, ежедневно укреплялся чтением и размышлением в обществе братьев, и их помощь не только охраняла его от искушений этого мира, но ободряла в стремлении к жизни небесной.
Они же побудили его написать толкование книги Иова, издавна окутанной тайной. Он не мог отказаться от труда, на который подвигли его любящие братья, ибо предвидел в нем пользу для многих; поэтому в 35 книгах он разъяснил прекрасным слогом буквальный смысл книги, ее отношение к таинствам Христа и церкви и значение ее для каждого верующего [264] . Он начал эту работу, когда был посланником в царском городе [265] , и закончил, уже будучи понтификом в Риме. Находясь в столице, он благодатью католической истины сокрушил еще при зарождении новую ересь, касавшуюся нашего состояния после воскресения. Епископ того города Евтихий [266] учил, что наше тело во славе воскресения будет неосязаемым и более легким, чем ветер или воздух. Услышав это, Григорий доказал как доводами здравого смысла, так и на примере воскресения Господа нашего, что такая догма противоречит истинной вере, ибо католическая церковь учит, что наше тело, хоть и воскрешенное в бессмертной славе и облегченное силою духа, будет осязаемо, как тело Господа нашего, сказавшего ученикам после воскресения своего из мертвых: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» [267] . Досточтимый отец Григорий так горячо защищал веру против новой ереси и так ревностно преследовал ту ересь при помощи благочестивейшего императора Тиберия Константина [268] , что никто с тех пор не осмеливался ее отстаивать.
264
По мнению Беды, каждая книга Святого Писания имеет три значения:историческое или буквальное, аллегорическое или тайное и тропологическое илиморальное. Эта идущая от Оригена теория была весьма популярна в средневековомбогословии.
265
Царский город (urbs regii) – Константинополь.
266
Евтихий был патриархом Константинополя в 552-582 гг. и умер в возрасте 70лет. Свои еретические взгляды он высказал незадолго до смерти; информацию о нихБеда почерпнул из «Моралий на книгу Иова» папы Григория.
267
Лк. 24:39.
268
Тиберий II Константин правил Византией в 578-582 гг.