Церковная история народа англов

Беда Достопочтенный

Также он составил другую достославную книгу, называемую «Пастырское правило» [269] , где подробно осветил, кого следует привлекать к управлению церковью и какой образ жизни должны вести эти управители, как им обращаться к разным слушателям и как каждодневно бороться со своими слабостями. Еще он составил сорок гомилий к Евангелию, разделенных на два тома равного объема, и четыре книги диалогов, в которых, обращаясь к своему диакону Петру, изложил деяния просиявших в Италии святых как пример стремления к будущей жизни [270] . Во всех этих книгах он показал, к каким добродетелям должны стремиться люди, и на примере совершенных святыми чудес изъяснил всю славу этих добродетелей. Также он показал в 22 гомилиях, сколько внутреннего света можно извлечь из самых темных мест Книги Иезекииля от первой ее главы и до последней. Еще он оставил книгу ответов на письма святого Августина, первого апостола народа англов, которая целиком вошла в эту историю, и другую книгу под названием «Синодик», где совместно с италийскими епископами обсуждал различные церковные дела, а также известные письма к различным лицам [271] . Удивительнее всего, что он смог написать столько разных книг, хотя, как он сам говорил, его с ранней юности почти постоянно мучили боли в желудке; он всечасно страдал от внутренних заболеваний, а дыхание его было затруднено из-за непрекращающейся лихорадки [272] . Вечно одолеваемый подобными бедствиями, он был наглядным выражением слов Писания: «Бьет же всякого сына, которого принимает» [273] , – и чем более угнетало его преходящее зло, тем более исполнялся он вечной надежды.

269

Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовалчитать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла вчисло книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. Встихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение быловпервые привезено в Англию еще Августином.

270

«Диалоги» папы Григория были исключительно популярны

в Средние века. На ихрассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды,но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища(кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина осуществовании чистилища).

271

Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. Донас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшееиздание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899г.

272

В кн.: Patrologia Latina, LХХV. Р. 515.

273

Евр. 12:6.

Многое можно сказать о его бессмертной душе, которую не смогли сломить столь многие телесные скорби. Другие понтифики строили храмы и украшали их золотом и серебром; он же всецело посвятил себя стяжанию душ. Все, что он имел, он раздавал бедным, дабы правда его пребыла вовеки, а рог его вознесся во славе [274] , так что к нему можно справедливо отнести слова блаженного Иова: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня, потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость. Я облекался в правду, и суд мой облегал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом я был для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» [275] . И далее, где он говорит: «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота? Ибо с детства росло во мне сострадание, и от утробы матери моей пронес я его» [276] .

274

Пс. 111:9.

275

Иов. 29:11-17.

276

Иов. 31:16-18.

К его трудам мира и благочестия следует причислить и то, что он вырвал народ наш из пасти древнего врага и приобщил его через молитву к свободе вечной. Радуясь этому обращению и заслуженно восхваляя его, он говорил в своем комментарии на блаженного Иова: «Язык Британии, недавно еще производивший лишь варварский скрежет зубовный, ныне учится петь хвалу Богу с еврейским «Аллилуйя». Смотрите: как гордый Океан служит святым, преклоняясь к их ногам, так и эти варвары, коих земные правители не могли покорить мечом, усмирены ныне единым словом из уст пророков; кто, будучи неверующим, не отступал перед сильным войском, ныне, уверовав, смиряется словами малых. Стяжав небесное Слово и просветившись от чудес, исполнился он добродетели и премудрости Божьей, отвратился страхом Божьим от злых дел и устремился сердцем к вечной благодати» [277] . Этими словами блаженный Григорий подтверждает, что святой Августин привел народ англов к вере не только проповедью, но и явлением небесных знамений.

277

В кн.: Patrologia Latina, LХХVI. Р. 411.

В числе прочего блаженный папа Григорий установил, чтобы в храмах святых апостолов Петра и Павла над их телами служилась обедня, в чин которой он привнес три исполненных совершенства фразы: «Закончи дни наши в мире, и спаси нас от вечного проклятия, и причти к сонму избранных Твоих».

Он управлял церковью во времена императоров Маврикия и Фоки и на втором году правления Фоки отошел к истинной жизни небесной. Его тело было захоронено в храме святого апостола Павла перед секретарием [278] в четвертые иды марта [279] ; в этом самом теле он восстанет во славе вместе с другими пастырями Церкви. На гробнице его начертана следующая эпитафия:

278

Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы икабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалосьsacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium).

279

12 марта 604 г.

«Скрой, земля, это тело и сделай его своим прахом, Чтоб возвратить его к жизни по слову Господню. К звездам его воспарила душа, от сует избавляясь, Тело же в вечную жизнь устремилось дорогою смерти. Скрыт в сей гробнице от взоров великий понтифик, Полною мерой добра заслуживший бессмертье. Пищу голодным давал и одежду озябшим, Души лечил благодатью спасительной Жертвы. Все, что сказал, подтвердил он делами своими, Тайный учения смысл явным дополнив примером. Англы приведены им ко Христу наставлением в вере; Целый народ обращен был терпеньем его и любовью. Трудом и наукой, заботой и собственным рвеньем Паству Господню умножил, все мысли имея об этом. Так пусть же воссядет навеки он в Божьем совете И будет почтен по заслугам Тем, Кого милость безмерна».

Мы не можем не привести здесь историю о блаженном Григории, дошедшую до нас от предков и объясняющую, почему он проявлял такую заботу о спасении нашего народа [280] . Говорят, что однажды в Рим прибыли некие торговцы и выставили на площади товар для продажи. В числе многих покупателей пришел туда и Григорий и среди товаров увидел продаваемых мальчиков соразмерного телосложения, с приятными чертами и красивыми волосами [281] . Глядя на них, он, как говорят, спросил, из какой они области или страны, и получил ответ, что их привезли с острова Британия, где все жители похожи на них. Тогда он спросил, христиане ли они или до сих пор пребывают в заблуждениях язычества, и ему ответили, что они язычники. С исходящим из самого сердца вздохом он сказал: «Как жаль, что создатель тьмы владеет людьми, столь светлыми ликом, и что души, облеченные такой внешней благостью, лишены благодати внутренней!» Спросив об имени их народа, он получил ответ, что они зовутся англами. «Добро, – сказал он, – ибо у них лица ангелов, и они достойны приобщиться к ангелам на небесах. А как называется область, из которой их доставили?» Ему сказали, что они из провинции, называемой Дейра [282] . «Добро, – опять сказал он. – Дейра, то есть De ire [283] , что взывает к милосердию Христову. А как зовут их короля?» Ему сказали, что его зовут Элла [284] , и он, обыграв это имя, воскликнул: «Аллилуйя! Так будут петь в той стране хвалу Богу Создателю». И он пошел к понтифику римского апостольского престола, ибо тогда он еще не был избран понтификом, и попросил отправить к англам в Британию проповедников Слова, дабы обратить их ко Христу. Он добавил, что готов с помощью Божьей сам взять на себя эту миссию, если будет на то позволение папы. Хотя понтифик и склонился к его просьбе, Григорий не смог осуществить свое намерение, так как жители Рима не хотели отпускать его из города. В скором времени он сделался папой и совершил столь долго желаемое им. Хоть и послав туда других проповедников, он способствовал успеху их проповеди постоянными ободрениями и молитвами. Эти сведения я счел возможным включить в нашу церковную историю, поскольку они дошли до нас из древности.

280

Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба авторанезависимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции.

281

Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан былозапрещено продавать в рабство еще в Х в.

282

Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на местебриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в составНортумбрии.

283

De ire – «о гневе».

284

Элла был первым королем Дейры в период около 560-588 гг.

II.

Тем временем Августин при содействии короля Эдильберта созвал епископов и ученых из соседней области бриттов на встречу в место, называемое на языке англов Августинес-Ак, что значит «Августинов Дуб», которое находится на границе Хвиссы [285] с западными саксами. Обратившись к ним с братским увещеванием, он предложил заключить католический мир и объединить усилия в богоугодном деле обращения язычников. Они же праздновали Пасху не в должный день, но с четырнадцатого по двадцатый дни лунного месяца; такое установление основано было на 84-летнем цикле [286] . Делали они и другие вещи, несовместимые с единством Церкви. После долгих споров они отказались, несмотря на мольбы, увещевания и упреки Августина и его спутников, отступиться от своих заблуждений, предпочитая собственные традиции тем, которым следовали во всем мире церкви, согласные во Христе. Тогда святой отец Августин завершил длительный и трудный спор, сказав: «Помолимся Богу, приводящему живущих к единодушию в доме Отца Своего [287] , дабы ниспослал он нам знамение, говорящее, какой из традиций следовать и каким из путей идти, чтобы войти в Его Царство. Пускай приведут какого-нибудь убогого, и чьими молитвами он излечится, вере того все и будут следовать». Противники его с неохотой согласились, и был приведен некий слепой из народа англов. Сперва его препоручили епископам бриттов, но они не смогли дать ему ни исцеления, ни облегчения. Тогда Августин, побуждаемый крайней нуждой, преклонил колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа [288] , моля о даровании слепому зрения и о принесении через просветление очей одного человека благодати духовного просветления в души многих верующих. Тотчас же слепой прозрел, и все признали Августина истинным вестником света. После этого бритты согласились с правотой Августина, но заявили, что не могут изменить свои прежние обычаи без одобрения и согласия своих. Поэтому они попросили устроить вторую встречу с большим числом участников.

285

Королевство

Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно былоосновано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) ивплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодоросновал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере).

286

Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды,поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства средиразличных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящегопраздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церквисовпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана.Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновалаее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасхамогла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римскаяцерковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему84-летнему циклу, который не совпадал с 19-летним александрийским. Никейскийсобор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздноваласьотдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римскиймонах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова иодновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19-летнего (т.н.Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновалаПасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло заначало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной»Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Римав V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность отРима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби(Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христианприняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г.

287

Пс. 67:7.

288

Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего ИисусаХриста».

Говорят, что когда решение об этом было принято, на встречу собрались семь епископов бриттов [289] и множество ученых мужей из их знаменитейшего монастыря, который на языке англов зовется Бангорнабург [290] ; им в то время управлял аббат Динот. Перед тем как отправиться на встречу, они пришли к некоему святому и ученому мужу, жившему отшельником, и спросили, следует ли им по словам Августина отказаться от своих обычаев [291] . Он ответил: «Если он человек Божий, повинуйтесь ему». «Но как нам это узнать?» – спросили они. Он ответил: «Господь сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» [292] . Если Августин кроток и смирен сердцем, то он сам несет иго Христово и предлагает вам его нести; но если он сердит и горделив, то он не Божий, и нет вам нужды слушать его». «Но как же нам узнать это?» – вновь спросили они. Он ответил: «Устройте так, чтобы он и его спутники пришли на место встречи первыми. Если он встанет при вашем приближении, вы узнаете, что он слуга Христов, и подчинитесь ему; но если он презрит вас и не встанет при вашем появлении, хотя вас и будет больше, то пусть и он испытает ваше пренебрежение». И они сделали, как он сказал. Случилось так, что Августин остался сидеть, когда они вошли; увидев это, они исполнились гнева и, сочтя его за гордеца, начали противоречить всему, что он говорил. Он же сказал им: «Вы делаете многое, что противоречит как нашим обычаям, так и правилам Вселенской Церкви, но если вы согласитесь со мной по трем вопросам, мы с радостью стерпим все прочие ваши противоречия. Вы должны пообещать праздновать Пасху в должное время, принимать благодать крещения, в котором мы возрождаемся к новой жизни для Бога, по правилам Римской святой и апостольской церкви [293] и учить народ англов слову Божьему вместе с нами». Они же ответили, что не сделают ничего из этого и не признают его своим архиепископом, говоря между собой: «Даже сейчас он не встал при нашем появлении и будет еще более презирать нас, если мы послушаемся его». Говорят, что тогда Августин, человек Божий, пригрозил им, что, отказавшись принять мир от своих братьев, они получат войну от своих врагов и, отказавшись наставлять в вере англов, примут смерть от их мстительной руки. Волею Божьего суда все случилось в точности по его слову.

289

Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости,епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли«представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществлялипосвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которыеуправляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии(Иона).

290

Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо-Восточный Уэльс) – самый большойв землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. онучаствовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответовАвгустину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд)еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий онем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западномпобережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший доXVI в.

291

Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; какследует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в раннейанглийской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в другихстранах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции.

292

Мф. 11:29.

293

Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. Вкельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и впринятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже).

Ведь в скором времени могущественнейший король англов Эдильфрид, о котором уже шла речь, пошел с большим войском на Город Легионов, называемый англами Легакастир, а бриттами более правильно Каэрлегион [294] , и нанес великий урон этому народу еретиков. Готовясь к битве, он увидел их священников, которые сошлись молить Бога о победе в сражении, и спросил, кто они и зачем собрались в том месте. Большинство их было из монастыря Бангор, где, как говорят, было столько монахов, что он делился на семь частей со своими настоятелями в каждой. Ни в одной из этих частей не числилось менее трехсот человек, и все они жили исключительно трудами рук своих [295] . Большое их число накануне упомянутой битвы, выдержав предварительно трехдневный пост, собралось вместе с прочими молиться о победе. У них был охранник по имени Брокмайл [296] , в обязанность которого входило защищать их от мечей язычников во время молитвы. Когда Эдильфрид узнал, зачем они собрались, он сказал: «Раз они молятся своему Богу против нас, значит, они воюют против нас, хотя и без оружия, молясь за наше поражение». Поэтому он велел атаковать их, а после разгромил и все их нечестивое войско, понеся при этом тяжелые потери. Говорят, что в этой битве погибло почти двенадцать сотен тех, кто пришел молиться, и лишь пятьдесят человек спаслось бегством. Брокмайл и его люди при первой же атаке бросили тех, кого должны были охранять, оставив их безоружными и беспомощными перед мечами неприятелей. Так сбылось пророчество святого епископа Августина, хотя сам святой задолго до того отошел в Царствие Небесное; эти еретики приняли отмщение земной смерти за то, что отвергли предлагаемые им советы для вечного спасения [297] .

294

Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. Вэтом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20-голегиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604г.; после нее город оставался заброшенным до IX в.

295

В кельтских монастырских «семьях» могло насчитываться весьма большое числомонахов. В Ирландии св. Комгалл Бангорский, св. Брендан Клонфертский и св.Финиан Клонардский имели каждый по три тысячи учеников, живших вместе с ними.Однако в менее населенном Уэльсе монастырь в Бангоре был самым крупным; оннаходился в Гвинедде (Северном Уэльсе) сравнительно недалеко от Честера.

296

Возможно, имеется в виду Брокмайл или Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый),правитель валлийского королевства Поуис, однако, по данным источников, он недожил до битвы при Честере. В «Англосаксонской хронике» этот персонаж ошибочноназван Скрокмайлом.

297

Хотя Беда дружелюбно относится к ирландцам и пиктам, он везде резко осуждаетбриттов и их церковь – прежде всего за отказ крестить англосаксов. Возможно, вего отношении отразилась и давняя враждебность отношений между бриттами изавоевателями-англами. Отсюда и странное для святого злорадство по поводуубийства безоружных монахов королем-язычником.

III.

В год от воплощения Господа 604-й архиепископ Британии Августин посвятил двух епископов, а именно Меллита и Юста. Меллита он поставил епископом провинции восточных саксов, отделенной от Кента рекой Таменсой и на востоке граничащей с морем. Ее столица Лондония стоит на берегах упомянутой реки и служит торговым портом [298] для многих народов, приходящих с суши и с моря. В то время там правил Саберт, племянник Эдильберта по его сестре Рикуле [299] ; он подчинялся Эдильберту, который, как уже говорилось, властвовал над всеми народами англов до самого Хумбера. После того как эта провинция приняла слово веры от Меллита, король Эдильберт выстроил в городе Лондонии храм святого апостола Павла, ставший местопребыванием епископа Меллита и всех его преемников [300] . Юста же Августин поставил епископом в самом Кенте, в городе Дорубревис, который англы называют Хрофекастир в честь Хрофа, одного из древних своих вождей [301] . Город этот находится в 24 милях от Доруверна, и в нем король Эдильберт выстроил храм блаженного апостола Андрея [302] ; вскоре он наградил епископов обеих этих областей и Доруверна многими дарами и передал им новые земли и имущество для содержания тех, кто был с ними.

298

Буквально emporium – крупный порт, обычно в устье реки. Лондон был таковымеще в римское время, хотя в V-VI вв. его роль уменьшилась из-за общего упадкаторговли. С конца VI в. в Лондоне находилась столица королевства Эссекс,основанного Эсвином около 527 г.

299

Саберт – король Эссекса в 599-615 гг., сын короля Следды (сына Эсвина) икентской принцессы Рикулы.

300

Имеется в виду знаменитый собор святого Павла в Лондоне, которыйнеоднократно перестраивался после пожаров. Нынешний собор выстроен К. Реном вначале XVIII в.

301

Нынешний Рочестер; Дорубревисом он назывался в римское время. О вожде Хрофеничего не известно.

302

Остатки этого храма были раскопаны в 1889 г.; от него сохранился толькофундамент.