Древняя Русь. Эпоха междоусобиц. От Ярославичей до Всеволода Большое Гнездо
Шрифт:
22 декабря 1158 г. Мстислав Изяславич и Ярослав Владимирович вошли в Киев; добычей им было «товара много Изяславли дружины, золота и серебра, и челяди, и кони, и скота». Киевский летописец сообщает, что князья-союзники еще перед походом целовали крест на том, чтобы искать старший стол не для себя, а для смоленского князя Ростислава Мстиславича, старейшего в роду Мстислава Великого и обладавшего неоспоримыми правами на великое княжение по отчине. Тот, однако, постарался заранее предотвратить коллизию «безвластный дядя — полновластный племянник», памятную всем со времен совместного княжения в Киеве Вячеслава Владимировича и Изяслава Мстиславича. В ответ на призыв племянника явиться в Киев и занять отчий стол Ростислав подчеркнул, что не согласится на роль номинального правителя: «Оже [если] мя в правду зовете с любовию, то яз всяко иду Киеву на свою волю, яко [чтобы] вы имети мя отцем собе в правду и в моем вы послушаньи ходити», и в качестве первого урока «послушания» потребовал от Мстислава удалить из Киева митрополита Клима Смолятича, которого волынский князь привел с собою: «А се вы являю: не хочю Клима у митропольи видити, [потому что] не взял благословение от Святыя Софья и от патриарха». Но у Мстислава Изяславича, в свою очередь, были крупные счеты к митрополиту Константину, который предал анафеме его отца. Поэтому он «крепко пряшеся по Климе, река тако: «Не буде Костянтин в митропольи, зане клял ми отца». (По Татищеву, Мстислав также настаивал на том, что «Константиново поставление паче, нежели Климово, порочно, понеже оное купил сребром и златом».) Между дядей и племянником встала «многая распря», ибо каждый стоял на своем: «Ростиславу Клима не хотящю митрополитом, а Мстиславу Костянтина не хотящю». Наконец, было найдено соломоново решение: устранить с митрополичьего престола обоих владык и просить у греков нового, нейтрального кандидата. После долгих препирательств и согласований, теперь уже с Константинопольской патриархией, остановились на кандидатуре некоего Феодора, родом грека, который и прибыл в Киев в августе 1161 г.
Клим Смолятич, вероятно, вновь удалился на Волынь. Константин же нашел убежище в Чернигове, у своего тамошнего ставленника, епископа-грека Антония, и в 1159 г. скончался. Летописец с душевным содроганием рассказывает о предсмертном распоряжении Константина относительно своих похорон: призвав к себе епископа Антония, опальный митрополит объявил ему свое желание, чтобы после кончины тело его было предано неслыханному поруганию: «Яко по умерьтвии моем не погребешь тела моего, но ужем [веревкой] поверзше за нозе мои, извлечете мя из града и поверзете мя псом на расхытанье». Связанный клятвой, Антоний по смерти Константина не посмел ослушаться воли покойного и выполнил ее буквально, предварительно ознакомив с Константиновым завещанием князя Святослава Ольговича. Но черниговцы пришли в смятение от этого зрелища, и, дабы избежать нежелательных толков и волнений среди народа, Святослав Ольгович вскоре велел «с великой честью» похоронить истерзанные зверьем и хищными птицами останки митрополита в Спасском соборе. Позднейшие историки также отнеслись к завещанию Константина с недоумением. Указывалось, в частности, на его несоответствие христианской традиции захоронения и на библейские аналогии с «ослиным погребением», которое пророк Иеремия предрекал одному из нечестивых иудейских царей, Иоакиму [355] , в связи с чем Константина даже подозревали в том, что он тайно исповедовал некую ересь. Но, по-видимому, все-таки ближе к истине стоят те исследователи, которые видели в поступке митрополита-грека последний порыв покаянного пароксизма, продиктованный фанатической жаждой искупительной казни его грешной плоти {194} . Во всяком случае, русские книжники XV—XVI вв. истолковали жутковатые обстоятельства кончины и погребения Константина именно в таком духе, что дало повод к его церковному прославлению как святого [356] .
355
«Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер., 22: 19). Иоаким, сын царя Иосии, возведенный на иудейский престол египетским фараоном Нехао, приносил жертвы идолам и казнил пророков, чем вызвал гнев Господа. Вавилонский царь Навуходоносор взял Иоакима в плен, заключил в оковы и впоследствии умертвил.
356
В поздних летописях (Воскресенской, Никоновской) и Степенной книге к известию о смерти святителя уже добавлен агиографически стилизованный рассказ о чудесных и страшных знамениях — буре, тьме, земле трясении, продолжавшихся в Киеве целых три или четыре дня и приведших к гибели семи человек: «двух попов да диакона» и четырех «простьцов» (простолюдинов). Эти бедствия будто бы поразили ужасом Мстислава и Ростислава, по вине которых Константин очутился в Чернигове; их охватило раскаяние, киевское духовенство начало совершать всенощные бдения вовсех церквах и т. д.
Между тем Изяслав Давыдович не смирился с потерей великого княжения. В 1159 г. он дважды приходил с наемными половцами в Черниговскую волость, на Святослава Ольговича, который принес присягу Ростиславу; страшно опустошил и Смоленскую землю, уведя одних пленных 10 000 человек. 8 февраля 1160 г., перейдя замерзший Днепр за Вышгородом, Изяслав во главе многочисленной орды подступил к самому Киеву. Ростислав с дружиной, киевлянами и берендеями засел за деревянным «столпием», ограждавшим Подол «от Горы и до Днепра». После ужасного побоища, которое киевский летописец сравнил со вторым пришествием, Изяслав начал одолевать; половцы целыми толпами прорывались за частокол и поджигали дворы в городе. Наконец, когда берендеи, не выдержав, обратились в бегство, Ростислав по совету дружины бросил Киев и укрылся в Белгороде «с полки своими и с княгинею».
Давыдович в третий раз въехал в любезный его сердцу Киев, но не задержался в нем: наскоро отстоял обедню в Святой Софии, простил попавших к нему в плен киевлян и поспешил вслед за своим врагом, даже невзирая на лунное затмение, сильно испугавшее всех и истолкованное «старыми людьми» как неблагоприятное предзнаменование, предвещавшее княжью смерть. Под Белгородом удача вновь отвернулась от него. Четыре недели понапрасну простоял он у белгородского детинца, а тем временем Мстислав Изяславич привел на помощь дяде большое войско верных ему князей, вкупе с «черными клобуками». Проведав о приближении огромной рати, Изяславовы половцы разбежались; побежал и сам Изяслав, но по дороге был настигнут торками. Во время короткой сечи князь получил удар копьем в ногу и сабельную рану в голову, оказавшуюся смертельной. Он упал с коня, и подоспевший вскоре Мстислав нашел его уже при последнем издыхании. Полумертвого пленника доставили в Киев, где он и испустил дух [357] ; тело Изяслава отослали Святославу Ольговичу, который похоронил его в фамильном склепе черниговских князей при вышгородской церкви Бориса и Глеба.
357
Никоновская (как и Воскресенская) летопись повествует о кончине Изяслава Давыдовича иначе: «И еще же ему живу сущу лежащу [на том месте, где его ранили торки], приидоша над него князь Ростислав Мстиславич и князь Мстислав Изяславич, и нача кричати и плакати, глаголюще: господине великой княже Изяслав Давыдович! Не досыти ли [не довольно ли] тебе было великое княжение черниговское, что мя еси выгнал из Киева, и уже и Киев еси взял, почто же из Белгорода гнати умыслил еси? Он же лежаще и воздыхаше тяжко зело, и кровь много течаше от него, тоже вопроси воды пити. Князь же Ростислав и князь Мстислав повелеша ему дати вина, он же рече: хощу воды. Они же даша ему вина, он же, испив вина, усну сном вечным».
Ростислав Мстиславич вернул себе великокняжеский стол, на котором и просидел последние семь лет своей жизни. Его княжение в Киеве завершило целую эпоху: Ростиславу выпало стать последним великим князем, занимавшим киевский стол в согласии с генеалогическим старшинством, чьего политического авторитета еще хватало на то, чтобы выступать в роли верховного арбитра в междукняжеских спорах. Его политическое влияние зиждилось на богатстве и силе его отчины — Смоленской волости, о которой он бережно заботился всю свою жизнь [358] . Впрочем, воинственность была чужда его натуре, и, хотя ему пришлось поучаствовать во всех династических драках своего времени, он с большей охотой пускал в ход средства дипломатии, чем силу меча. Став великим князем, Ростислав не развязал ни одной усобицы, не посягнул ни на одну чужую отчину. Наоборот, годы его княжения в Киеве прошли в попытках умирить всех младших князей по обеим сторонам Днепра на основе справедливого распределения волостей. Его племянник Мстислав Изяславич, дважды помогавший Ростиславу всходить на киевский стол, имел к нему какие-то крупные претензии. Под 1160 г. киевский летописец сообщает, что он «поеха ис Киева, розгневався на стрыя своего на Ростислава, и много речи вста межи ими». Вероятно, Мстислав требовал себе солидного «причастия в Русской земле», потому что помирился с Ростиславом только два года спустя, когда тот дал ему Торческ, Белгород и Канев. Со Святославом Ольговичем Ростислав урядился легко, а после его смерти, последовавшей в 1164 г., уладил вспыхнувшую ссору между сыном черниговского князя Олегом Святославичем и племянником покойного, Святославом Всеволодовичем: первый получил Новгород-Северский, второй — Чернигов. Наконец, великий князь не остался безучастным и к судьбе своего сводного брата, «мачешича» Владимира Мстиславича, которого наделил Треполем с четырьмя городами поменьше.
358
За годы княжения Ростислава количество городов в Смоленской волости увеличилось с четырех (Смоленск, Вержавск, Каспля и Торопец) до полутора десятков. В Смоленске при нем началось каменное строительство.
С половцами Ростислав старался по возможности поддерживать мирные отношения. В 1163 г. он женил своего сына Рюрика на дочери половецкого хана Белука. Однако добиться общего мира на границе со степью ему не удалось, нападения других половецких орд на южнорусские земли происходили с удручающей регулярностью. Зато Ростислав впервые после долгого перерыва сумел объединить силы южнорусских князей в борьбе с половецкой опасностью. В 1166 г. половцы «залегли» в порогах и начали грабить «гречников» — русских и византийских купцов, ведущих торговлю в низовьях Днепра. Ростислав, рассказывает летописец, послал к «братье» своей и сыновьям своим, повелев собраться в Киеве со всеми своими полками. На зов великого князя откликнулись: Мстислав Изяславич с братьями Ярославом и Ярополком, Владимир Андреевич, Владимир Мстиславич, Глеб Юрьевич, сыновья Ростислава — Рюрик, Давыд и Мстислав, галицкий князь Ярослав Владимирович, приславший значительную помощь, и рад других князей. Огромное русское войско спустилось к Каневу и простояло там до окончания речной навигации, охраняя торговые суда.
В 1163 г. кончина митрополита Феодора снова поставила перед Ростиславом болезненный вопрос о замещении митрополичьей кафедры. К сожалению, именно в этом месте древнейшие списки летописи подверглись цензурной правке. Мы знаем только, что Ростислав вдруг круто изменил свое отношение к Климу Смолятичу и отправил в Царьград посольство для того, чтобы все-таки испросить у патриарха благословение на поставление Клима в митрополиты Русской церкви. О причинах этого поступка Ростислава можно только догадываться. Не исключено, что за несколько лет, проведенных им на великом княжении, он, так сказать, опытным путем пришел к осознанию практической целесообразности церковной политики своего старшего брата, покойного Изяслава Мстиславича. Как бы там ни было, эта новая попытка легализации митрополита-русина не имела успеха. Княжеский посол вынужден был вернуться с дороги, так как греки, словно предвидя такой оборот дела, поспешили рукоположить и отправить на Русь своего кандидата — митрополита Иоанна IV (1165). Богатые подарки должны были подсластить Ростиславу эту горькую пилюлю. После речи «цесарского» посла, умолявшего великого князя принять поставленного без его согласия митрополита, как раз и следует вышеупомянутый цензурный пропуск. Очевидно, Ростислав не на шутку рассердился и отвечал весьма резко. Во всяком случае, Татищев на основе своих источников приписывает ему следующие слова, которые, возможно, и были вымараны церковной цензурой: «Я сего митрополита за честь и любовь царскую ныне прииму, но впредь, ежели патриарх без ведома и определения нашего противно правил святых апостол в Русь митрополита поставит, не токмо не прииму, но и закон сделаем вечный избирать и поставлять епископам руским с повеления великого князя».
Этой неприятной для греков угрозой и завершилась 17-летняя церковная смута в Русской митрополии. Константинопольский патриарх все-таки отстоял свое право поставлять и присылать в Россию митрополитов. Требование Ростислава о том, чтобы избрание и поставление митрополитов происходило с ведома и согласия великого князя, впоследствии, видимо, не исполнялось, чем, скорее всего, и объясняется изъятие из летописей его ответа императорскому послу. Дальнейшая судьба ненавистного грекам митрополита Клима Смолятича тоже была предана забвению: время и обстоятельства его смерти неизвестны. Его последний соперник, Иоанн IV, скончался в 1166 г., а 14 марта следующего года умер и великий князь Ростислав. Тело его было положено в киевском монастыре Святого Федора, рядом с могилой его отца. Нелицемерная набожность Ростислава, его труды по созданию Смоленской епископии и христианскому просвещению края привели к тому, что в Смоленской земле установилось местное почитание этого князя.
Со смертью Ростислава значение великого князя Киевского рухнуло в одночасье и навсегда.
Глава 3.
АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ И ЕГО ПОЛИТИКА
I
В позднейшей историко-политической мифологии Андрей Юрьевич Боголюбский предстает первым государем великорусского покроя, прямым предшественником московских самодержцев. «В лице князя Андрея великоросс впервые выступал на историческую сцену», — писал, например, В.О. Ключевский, имея в виду его самовластный, «московский» стиль правления{195}. Действительно, от личности этого князя веяло чем-то новым, не совсем обычным, что обусловило повышенный интерес к нему со стороны современников. Однако роль предвозвестника московского периода русской истории Андрею вряд ли подходит. То новое, что было в нем, больше связывало его со своим временем, нежели с отдаленным будущим. В своих государственных и идейно-духовных устремлениях Андрей был наследником традиций и тенденций, возросших и набравших силу на киевском юге и лишь перенесенных им на новую, суздальскую почву. Перенос этот отразился на «матери городов русских» весьма болезненно. Усилиями князя Андрея русский северо-восток не просто порвал с киевоцентризмом, как это сделали несколько раньше Полоцк, Галич и Новгород, но решительно опрокинул весь старый порядок, державшийся на представлении о киевском старшинстве. И потому правильнее будет сказать, что новизна, которую деятельность Андрея привнесла в исторический ход развития Руси, заключалась не в «предчувствии» Москвы, а в «забвении» Киева.
Для лучшего понимания политики Андрея Боголюбского мы должны вкратце ознакомиться с его биографией.
Родословная Андрея меньше всего напоминает родословную «великоросса». Прапрабабкой его была шведка Ингигерд, дочь Олафа Шётконунга и супруга Ярослава Мудрого, прабабкой — греческая принцесса, дочь Константина IX Мономаха и жена Всеволода Ярославича, бабкой — дочь англосаксонского короля Харальда Гида, дедом — полугрек Владимир Мономах, матерью — дочь половецкого хана Аепы, отцом — полуанглосакс Юрий Долгорукий. Эту совершенно фантастическую и возможную, наверное, только в России смесь кровей нельзя назвать особо симпатичной, если судить по знаменитой скульптурной реконструкции внешности Андрея работы М.М. Герасимова, которая, впрочем, не может претендовать на точное портретное сходство: «половецкие» (тюркские) скулы князя как отличительная черта строения его черепа — вне сомнений, а вот эпикантус — складка века, характерная для монголоидного населения Азии, — под вопросом. Ученый и сам признавался, что «монгольское веко» Боголюбского — «плод художественного осмысления материала»{196}. Но это не значит, что в данном вопросе можно отдать предпочтение татищевскому словесному портрету князя Андрея: «Ростом был невелик, но широк и силен вельми, власы чермные (рыжие. — С. Ц.), кудрявы, лоб высокий, очи велики и светлы». Из всех этих сведений поддается проверке только рост князя, который, согласно обследованию останков его скелета, составлял 170 см, то есть был значительно выше среднего по меркам Средневековья (Иван Грозный с его 179-сантиметровым ростом считался почти гигантом). В связи с этим и прочие черты Андреевой внешности, приведенные Татищевым, в том числе «великие очи», вызывают обоснованное недоверие.