Еврейский взгляд на русский вопрос
Шрифт:
И убедится всяк, что не своевольно писал, а свято следовал духовному пути тех, кто несет знание постижения Творца и избавления человека от Адама до Мессии. Пусть русские правдоискатели откроют мои книги и ознакомятся с истинной мессианской идеей Израиля. Там немало про Антимессию (Антихриста или Армилуса). Как придет к России знание об истинном Израиле, так и сможем возобновить разговор и решить о размерах пространства для взаимодействия в мессианскую пору.
Я убежден в существовании широкого простора для совместного движения в предмессианском пространстве Израиля с русскими. Это обусловлено
«Попытки загнать идеалы возвышенные в рамки западнических движений демократического или фашистского толка закончились затхлостью доживающих свой короткий срок общественных структур. Русской идее суждено быть великой или никакой. Ее претворение в жизнь зависит от появления на сцене истинных подвижников, способных целостно взглянуть на непростой и неоднородный слиток русской духовной культуры и выбрать из нее все, что соответствует мессианскому идеалу и вызову нашего времени.
Опыт последнего десятилетия показал через весь национал-патриотический лагерь России, что русская идея не ложится на русскую почву в измельчании. Попытки сузить ее до европейского национализма обрекают ее на небытие.
Но и выстроение общемировых задач на будущее ущербно без русского фактора. Признание русского народа ведущим и правящим народом на территории России является условием для расширения державности. Здесь необходим равновес между почвенническим началом и вселенским стремлением. Любой перехлест не приблизит к достижению цели, а только отпрядом отбросит.
Сегодня русская идея в полноте разносится одиночками, но в проявлениях множественных живет осколочно во всем, что сердце называет «лучшим в России». Величие задач и вызовов, стоящих сегодня перед Россией, требует немедленного выявления над западной системой либерализма и ваххабитскими проявлениями в современном исламе. Казавшиеся ранее далекими и недосягаемыми первообразы русской идеи становятся сегодня единственным реальным ответом на требования дня. Чтобы в созвучии с идеалами духовными других народов мир к благости перетянуть».
В той же статье на заданную тему:
«Идеальная державность в русском понимании сродности не имела с европейскими моделями империи. При сохранении русского остия она органично признает права других народов и верований на традиционализм. Потому модель державы Кира ближе будет примера Римской империи, в уставе которой духовная идея отсутствовала.
Да и русское средоточие разнится с европейскими теориями наций и расы. Оно не этнос ставит во главу, а принадлежность к органическому братству. Интересны слова профессора А.А. Башмакова о русском расовом синтезе: «Русский народ, славянский по своему языку, смешанный по крови и по множественной наследственности, роднящей его со всеми расами, сменявшими друг друга до него на русской равнине, представляет собою в настоящее время некую однородность… В противоположность тому, что воображают, русская однородность есть самая установившаяся и самая ярко выраженная во всей Европе».
Потому неудивительно прочитать у слывшего воинствующим славянофилом философа Ивана Ильина: «Эта русская идея созерцающей любви и свободной предметности сама по себе не судит и не осуждает инородные культуры. Она только не предпочитает их и не вменяет их себе в закон. Каждый народ творит то, что он может, исходя из того, что ему дано. Но плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами». Может послышаться возражение, что излагаемые славянофилами идеалы никогда доселе не были претворены в жизнь, а при попытках приводили к необузданным и низменным проявлениям. Но нельзя не увидеть и последовательного претворения этих идеалов, немалым количеством подвижников, в разные времена донесших мессианскую мечту незагасшей до наших дней».
Наше взаимодействие возможно будет, когда осознаем порочность смешения, ведущего к грехопадению. Привлечение евреев в православие аукнется еще появлением в вашей среде экуменистических либеральных тенденций. Во избежание энтропии у вас же оставьте попытки привлекать евреев, а направьте их в их землю, к их корням. Вы будете продолжать, хранить и развивать в России свою традицию, а евреи приложат силы к возрождению на Земле Израиля. И тогда мы сможем встретиться в мессианском действе. Не как ассимилянты с космополитами, а как почвенники с почвенниками. Такое взаимодействие принесет великое благословение всему миру.
Полгода прошло со дня кощунственного скандала в главном соборе Москвы, и вот наконец нашелся человек, указавший на истинных виновных. (Мы с вами понимаем ведь, что виноватыми во всем не могут не быть евреи…) Андрей Кураев вскрыл страшную тайну: одна из падших инфернальниц прошла академический курс под названием «Тайные учения в культуре». Раз тайные учения, значит – каббала. Коли каббала – значит хасидизм. А если уж хасидизм – то книга «Тания». Логика железная, конечно, непререкаемая. А мы еще говорим, что клевета и навет у них как ругань на устах матерщинника…
Андрей Кураев берет на вооружение богохульственные выкрики падших женщин, именующих себя сами «взбесившимися самками» в соборе и сладострастно мусолит их. Он смакует впричмок еще и еще слово «срань» и обсессивно-компульсивно прилепляет его к русскому определению Творца. Якобы так кричали инфернальницы. В Интернете Кураева называют теологом. Он пишет о богохулительном словосочетании: «В европейской религиозной мысли есть по крайней мере одно течение, для которого «с. нь Г-сподня» – это вполне приемлемый богословский термин. Это хасидизм». А если спросите, при чем тут хасиды, то ответ простой: они всегда при чем.
Далее ученый отсылает нас к книге любавических хасидов «Тания», в которой говорится, согласно пониманию оного умослова, о том, что еврейские души происходят из высоких духовных сфер, а источником душ всех остальных людей являются нечистоты. Если внимательно всматриваться в текст, то найти в нем таких определений не сможем, но Кураев смог. Он берет каббалистический термин «ситра ахра» в контексте душ, а затем берет его же в контексте грехопадения. Во втором случае автор текста таки ставит его в один ряд с облюбованными Кураевым фекалиями для акцентирования мерзости греха, но никак не в отношении человеческих душ. Но наш Гаргантюа в рясе делает свои выводы: «Собственно, у меня с самого начала были предположения о связи февральской кричалки с этим иудейским богословским мнением. Но я не был склонен преувеличивать образованность тех хулиганок. И лишь сейчас, получив подтверждение того, что в кругозор одной из них знания о каббалистике все же входили, решил указать на этот возможный параллелизм».