Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Форд Генри

Эта идея выпивать будет поддерживаться с помо­щью иудейской сцены, иудейского джаза и иудейских комиксов до тех пор, пока кто-то решительно не возьмет­ся за нее как за нечто, способствующее нарушению Кон­ституции. Пока иудейский комедиант может произ­носить 15-минутный монолог, «перемывая косточки» Соединенным Штатам, понося Свободу, нагромождая обвинения на Пилигримов и открыто одобряя наруше­ние той или иной части Конституции Соединенных Штатов, и когда хоры поют о таких вещах и комедианты подхватывают это, и когда становится очевидным, что о стране каждую неделю кричат, подвергая нападкам все, что создали люди, - становится очевидным, что ос­талось не очень много времени до того, как тяжелая рука прихлопнет все

эти дела.

Департамент юстиции должен обратить некоторое внимание на нарушения, произносимые еженощно с официальной сцены перед американцами, которые вып­лачивают каждый столь много, как 5 долларов каждый в поддержку пропаганды.

Первое и последнее состоит в том, что подпольный спиртовой бизнес во всех его фазах, как до, так и после принятия закона о запрете, всегда был иудейским. До запрета он был незаконным в моральном отношении, после принятия запрета он стал незаконным как в мо­ральном, так и в юридическом отношении.

Как ни печально об этом говорить, но это не осно­вание для чувства стыда для большинства иудеев - ско­рее это причина их гордости. Газеты на языке идиш пол­ны шуточных ссылок на этот факт и даже из недели в неделю содержат рекламные материалы крупной ком­пании, производящей вина.

Как до запрета причиной непрерывной деградации производства спиртных напитков было иудейское доми­нирование в нем, так и теперь ключ к организованному и незаконному открытому сопротивлению против недавно узаконенной статьи Конституции также является иудейским. Официальные лица, ответственные за осу­ществление запрета, должны найти кратчайший путь для успешного укрепления законности на этом пути. И если законопослушные иудеи окажут помощь, исполь­зуя то, что им известно, то эта работа могла бы быть быстро завершена.

Публикация 31 декабря 1921 г.

65. НАПРАВЛЕНИЯ ИУДЕЙСКОГО ВЛИЯНИЯ В АМЕРИКАНСКОЙ ЖИЗНИ

65. НАПРАВЛЕНИЯ ИУДЕЙСКОГО ВЛИЯНИЯ В АМЕРИКАНСКОЙ ЖИЗНИ

Иудейский вопрос существует всегда, когда появля­ются иудеи, как утверждает Теодор Герцль, поскольку они приносят его с собой. Это не их численность, что создает этот вопрос, поскольку почти в каждой стране есть большее число других чужаков, чем иудеев. Это и не их сильно преувеличенные способности, поскольку сейчас начинают понимать, что если дать иудею одина­ковые начальные условия и удерживать его в рамках правил игры, то он не более способен, чем кто-либо еще; в самом деле, в одном многочисленном классе иудеев активное стремление быстро исчезает, как только уст­раняются возможности для интриг.

Иудейский вопрос заключается не в численности обитающих здесь иудеев, не в ревности американцев к успехам иудеев и, безусловно, не в любых возражениях против иудейской абсолютно не опровергаемой Моисе­евой религии; здесь есть нечто еще, и это нечто означа­ет иудейское влияние на жизнь страны, в которой иудеи обитают; в Соединенных Штатах это есть иудейское вли­яние на американский образ жизни,

То, что иудеи оказывают влияние, они сами громко заявляют. Каждый волен думать, что они действитель­но заявляют о более сильном влиянии, чем они оказы­вают, в особенности в тех высоких сферах, где прояв­лялось это заметное и решительное влияние. Иудеи дей­ствительно утверждают, что фундаментальные основы Соединенных Штатов являются иудейскими, а не хрис­тианскими, и что вся история этой страны должна быть переписана для того, чтобы должным образом признать, что прошлая слава страны обеспечивалась потомками Иуды. Если вопрос о влиянии основывается полностью на иудейских утверждениях, тогда нет никаких основа­ний для сомнений; они все это утверждают. Однако це­лесообразно

сопоставить это с фактами; это еще более четко объясняет условия в нашей стране. Если они на­стаивают на том, что они «дали нам нашу Библию», и «дали нам нашего Бога», и «дали нам нашу религию», и дали нам это снова и снова с сенсационной глупостью во всех своих полемических публикациях, - ни одно из этих утверждений не является истинным, - они не дол­жны проявлять несдержанность и неуважение, пока мы составляем перечень их реальных воздействий на аме­риканский образ жизни.

Гвоздем проблемы является не иудейский народ, но иудейская идея, а люди - только носители этой идеи. Точно так же как пруссачество, а не немецкий народ, было в основе недавней войны, так и в настоящем ис­следовании иудейского вопроса раскрывается и отри­цается именно иудейская идея.

Иудеи являются пропагандистами. Первоначально это была их миссия. Однако они должны были распрос­транять основную догму своей религии. Этого они сде­лать не смогли. Потерпев в этом неудачу, они, согласно своему собственному Священному писанию, не смогли преуспеть во всем. Сейчас они остались без благосло­венной миссии. Лишь некоторые их лидеры говорят о некоторой духовной миссии. Однако и эта идея о мис­сии присутствует у них в некоторой дегенеративной фор­ме; она представляет собой грубейший материализм на сегодняшний день; она стала средством морально нечи­стоплотного приобретения вместо некоторого канала предоставления услуг.

Существо иудейской идеи заключается в оказании ее влияния на мир труда в той же мере, как и во всех ос­тальных сферах - разрушение реальных ценностей в пользу ценностей фиктивных. Иудейская философия в области денег состоит не в том, чтобы «зарабатывать деньги», но «получать деньги». Существует фундамен­тальное различие между этими двумя понятиями. Это объясняет тот факт, что иудеи являются «финансиста­ми», а не «капитанами промышленности». В этом раз­ница между «получением» и «производством».

Творческий конструктивный тип ума заинтересован в том, что он делает. Неиудейский работник выбирает прежде всего работу, которая ему нравится больше всего. Он нелегко меняет свое место работы, поскольку существует определенная связь между ними работой, которую он выбрал. Ничто его больше не привлекает. Он скорее будет получать меньше денег, но делать то, что ему нра­вится делать, чем получать несколько больше, но делать то, что его раздражает. На «изготовителя», таким образом, всегда оказывает влияние то, что ему нравится.

Для «захватчика» это не так. Ему безразлично то, что он делает, пока его удовлетворяют его доходы. В отно­шении работы у него нет ни иллюзий, ни чувств или привязанностей. В расчет принимается только «золото». У него нет никакой привязанности к вещам, которые он делает, поскольку он не делает никаких вещей; он обра­щается с вещами, которые делают другие люди, и толь­ко в связи с их возможностями извлечения денег. «Ра­дость созидательного труда» для него не означает ниче­го, даже как просто вразумительное изречение.

Итак, до появления иудейских социалистических и подрывных идей преобладающей мыслью в мире труда была мысль «производить» вещи и таким путем «делать» деньги. В среде работников механизированного труда существовала гордость. Люди, которые производили вещи, представляли собой сплоченную честную расу, по­скольку они имели дело с такими понятиями, как про­фессия и качество, а сами их характеры формировались удовлетворением от сознания того, что они выполняют полезные функции в обществе. Они были Производите­лями. А общество было прочным, пока они были сплочен­ными. Люди изготавливали ботинки как произведения своего мастерства. Фермеры выращивали урожаи из-за своей внутренней любви к этому, не обращая внимания на далекие денежные рынки. Повсюду Работа была глав­ным делом, а все остальное было случайным.