Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Форд Генри

Итак, в любых исследованиях иудейского вопроса исследователя снова и снова поражает тот факт, что иудеи сами порождают то, на что они жалуются. Они жалуются на то, что они называют антисемитизмом; однако для самого тупого ума должно быть очевидно, что никогда не было бы такого явления, как антисемитизм, если бы сначала не возник семитизм.

И еще, обратите внимание на жалобу иудеев о том, что они должны жить в гетто. Гетто - это иудейское изоб­ретение. С начала захвата европейских и американских городов иудеи всегда жили обособленно, поскольку они хотели так жить, поскольку они полагали, что присут­ствие неиудеев загрязняет их. Иудейские писатели, пи­шущие для иудеев, это легко признают; однако когда они пишут для неиудеев, они упоминают гетто как оставшу­юся иллюстрацию жестокости неиудеев. Идея загрязне­ния

выросла в иудейской среде; она была предложена неиудеям.

То же самое относится и к понятию отдельной «на­ции»; именно иудеи первыми признали это, первые на­стаивали на этом и всегда стремились реализовать эту отдельность как в мыслях, так и в поступках.

И более того, настоящий и нормальный иудей сегод­ня полагает, что влияние американизма или любого ци­вилизованного неиудейского государства пагубно для иудаизма.

Это серьезное заявление и для подтверждения сво­его не нуждается в заявлениях неиудеев. Действитель­но, подобное заявление не может возникнуть в уме неиудея, поскольку тенденция в эволюции чувств неиудея развивается совершенно в противоположном направле­нии, а именно, что американизация - это совсем не пло­хо для иудея. Именно из авторитетных иудейских источ­ников мы узнали тот факт, что то, что мы называем ци­вилизующими воздействиями, рассматривается как враждебное иудаизму. Это не неиудей говорит, что иудей­ские идеалы, как и идеалы вообще, не совместимы с жизнью в нашей стране; именно иудей говорит это. Именно он решительно осуждает американизм, а не аме­риканец, который выступает против иудаизма.

Поскольку настоящая статья является одной из пос­ледних, то используется тот же способ спокойного пред­ставления доказательств. Читатели настоящего иссле­дования иудейского вопроса должны знать, что ни ри­торика, ни эмоции не дадут ни единого элемента для решения вопроса. Мы предпочитаем оставить ритори­ку и эмоции антисемитам, которые называют имена, и просемитам, число которых, очевидно, снижено до того же необходимого уровня.

Итак, первое, что необходимо знать, состоит в сле­дующем: в то время как американизм пока не завершен, иудаизм был завершен многие столетия назад; в то вре­мя как американец даже не думает о том, чтобы указать какую-либо часть страны или любую группу людей в качестве представляющих действительный и оконча­тельный тип американизма, иудеи, совсем не колеблясь, указывают части мира и определенные группы людей как представляющие иудаизм реального типа.

Где должен быть найден этот тип, который иудейс­кие писатели признают в качестве действительно на­стоящего?

В иудейских договорах стандартом для иудаизма является иудей из гетто.

Тот, кто был в Нью-Йорке, возможно, видел в запад­ной части Центрального Парка массивную синагогу ис-панскихи португальских иудеев. Известным ее раввином был доктор богословия Де Сола Пул. Он - автор следую­щих слов: «В гетто приверженность иудаизму была есте­ственной и почти неизбежной. Регулятором иудейской жизни была атмосфера, которой они дышали...»

Не только общественное мнение делало возможным носить бороду мужчинам, иметь покрытую голову все время, носить пальмовую ветвь на улице или гулять по улицам в чулках во время поста, однако общественное мнение сделало почти невозможным для иудея соблюдать обычай празднования субботы и Исхода или от­крыто не соблюдать любые основные праздничные це­ремонии, а также, как мы увидим позже, грамотный рав­вин считает эти условия более благоприятными для иудаизма, чем для американских условий.

Священник д-р М.Х. Сегаль высказывает точку зре­ния, что иудейство в более современных частях Европы и Америки продолжает существовать -за с-чет- при­бытия иммигрантов из Польши и Литвы. Утверждая в согласии с другими иудейскими лидерами, что иудейс­кий центр мира до настоящего времени был в России и Польше, д-р Сегаль говорит: «Война уничтожила после­дние следы упадка иудейского общества, которое было вытащено из ужасного состояния в полусредневековых гетто Польши и Литвы. При всей их возрастающей сла­бости эти общества были, однако, последним прибежи­щем иудаизма во времена Рассеяния. В них все еще со­хранялось нечто от прежней иудейской жизни, нечто от старых иудейских институтов, практики и традиций. Эти общества распространяли также такую жизнеспо­собность, словно они могли допустить ослабленный и атрофированный иудаизм в обществах более современ­ных государств Европы и Америки».

Эта идея не совсем необычна - прибытие значитель­ного числа «настоящих иудеев» из гетто Старого Света желательно и необходимо для того, чтобы сохранить иуда­изм живым в таких странах, как Соединенные Штаты.

Израэль Фриндлендер, чье имя именно в настоящее время пользуется особым почетом у иудеев, что вполне справедливо, был человеком особо просвещенного интел­лекта, и он также признавал роль гетто в иудаизме. В сво­ей лекции «Проблема иудаизма в Америке» он говорит о неиудаистской тенденции абсолютной свободы, которой иудей всегда пользовался в Соединенных Штатах. Эта тенденция, как он говорит, скорректирована в двух на­правлениях - как антисемитским влиянием, так и «боль­шим потоком иудейской эмиграции с другой стороны, которая продолжается из угнетенных стран в страны сво­боды, она несет с собой, на поверхности или скрытно, со­хранившееся и возрождающееся влияние гетто».

Тот же автор в статье, озаглавленной «Американи­зация иудейского эмигранта», откровенно предпочита­ет иудея, не связанного с гетто, иудею, на которого ока­зал влияние американский образ жизни.

Он говорит, что он «предпочитает одетого в кафтан старомодного иудея с его непривлекательной внешнос­тью и грубыми манерами, над всей жизнью которого доминируют идеалы и мандаты древней религии и ци­вилизации, ...а не то модернизированное амфибиопо-добное существо, экстравагантно одетое, использующее сленг, жующее жевательную резинку, посещающее ки­нотеатры, охотящееся за долларами, вульгарное и не­культурное, именуемое квази-американизированным «джентльменом».

Этот «одетый в кафтан старомодный иудей», о кото­ром пишет г-н Фридлендер, является польским иудеем, 250000 которых приезжают в Соединенные Штаты в целях «сохранения и возрождения влияния» на иудаизм в Соединенных Штатах.

Однако, чтобы не использовать больше места на опи­сание иудея нормального типа, как он точно охаракте­ризован теми, кто накопил опыт в этой области, пред­ставляется возможным оставить саму идею и добавить ее логическое дополнение, процитировав некоторые мо­менты иудейской точки зрения об американизации. Ни­жеследующее представляет особый интерес, поскольку в иудейских кругах повсеместно утверждается, что центр иудейства переместился в Америку. Вот та форма, в кото­рой иудейские ораторы делают свои заявления: они го­ворят «Америка», а не Соединенные Штаты.

Небольшая история - действительная история -достойна упоминания здесь. Она может пролить свет со стороны на использование слова «американский», как оно использовалось при проведении расследования. Ре­дактор одной американской газеты опубликовал серию статей по этой проблеме. Иудейские рекламы были ис­ключены из колонок председателем Антидиффамационного Комитета местной Ложи «Б'най Б'рит», председа­тель которой был также рекламным агентом, который занимался всей иудейской рекламой в том городе. Редактор, не будучи мудрым человеком, уступил бульдо­зерным методам, использованным против него, и, скре­пя сердце, в редакторской статье в пользу иудеев ис­пользовал слово «американизм». Рекламный агент поиг­рал с этим словом так, как это сделал бы тот, кто ис­пользовал бы это слово наилучшим образом, имея под своим началом какого-либо слабого неиудея.

«Почему вы сказали «американизм» ? Почему вы не сказали «цивилизация»?» - спросил он.

По сей день редактор полагает, что это было несколь­ко ошибочно. Но это не была ошибка. В этом есть опре­деленный смысл.

В нашей обычной речи слово «американизировать» означает привести в соответствие с традициями и зако­нами Соединенных Штатов, однако иудеи имеют в виду не только Соединенные Штаты, когда они говорят «Аме­рика». Они имеют в виду также Южную и Центральную Америку, где произошло столь большое число ре­волюций. Значительное число иудеев есть в Аргентине, и многих можно обнаружить и в других странах. Сле­дующей страной, подлежащей обширной колонизации, является Мексика. Если народ Соединенных Штатов видит, что некто иудей-посол направлен представлять его в Мексике, он должен знать, что захват этой страны должен вот-вот начаться. Если сам посол и не является иудеем, то было бы неплохо тщательно проверить его связи; могут оказаться основания для задействования «неиудейского фронта» на некоторое время.