Геополитика мирового порядка
Шрифт:
• влияние растительного и животного мира и антропологических условий (как человек приспосабливает среду к своим потребностям).
Мечников предупреждал, что применение аналитического географического метода способно привести к ошибкам и увлечениям в политических выводах: поверхностный анализ способствует созданию многочисленных телеологических фантазий и ошибочных дедуктивных обобщений. Например, политики привыкли смотреть на высокие горные цепи как естественные границы между государствами, расами и культурами. Тем не менее, этот взгляд не верен. Так, Альпы, составляющие политическую границу между Францией, Италией и Германией, являются в то же время местом смешения трех главных европейских рас – латинской, галльской и германской. Сложный этнологический
После анализа следует антропологический синтез, под которым Мечников понимал выявление влияния антропологической среды на политическую историю разных народов. Пример такого синтеза политической истории он хотел осуществить в своей книге. Ее цель Мечников видел в выявлении скрытой внутренней связи между различными историческими фазами в судьбе цивилизованных народов и той географической средой, в которой эти народы жили и развивались. Замыслу Мечников не суждено было осуществиться в полной мере. Завершенной оказалась только первая часть его работы, в которой он исследовал первый исторический период в развитии цивилизаций: период освоения великих рек Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы.
Как справедливо отмечает профессор И.А. Василенко, идея антропологического синтеза политической истории – один из наиболее продуктивных методологических принципов, который пока недостаточно используется в геополитике, но именно ему принадлежит большое будущее, ибо управлять пространством можно только детально изучив особенности этого пространства и характер людей, его занимающих, в их тесной взаимосвязи и взаимовлиянии на протяжении всей истории [62] .
62
Василенко И. А. Указ. соч. – С. 174.
Определение Мечниковым современной ему эпохи как эпохи всемирной, эпохи универсальной коммуникации, сближает его концепцию с учением о «морской силе» А. Мэхэна и концепцией Маккиндера о значении сухопутных коммуникаций (о железнодорожном транспорте). Во многом геополитические идеи, изложенные в работе Мечникова, предвосхитили появление аналогичных идей у западных авторов, оказав существенное влияние на формирование основ геополитической науки [63] .
63
Якунин В. И., Зеленев Е. И., Зеленева И. В. Российская школа геополитики. – СПб.,2008. – С. 228.
Цивилизационный анализ в геополитике впервые был использован выдающимся русским мыслителем Николаем Яковлевичем Данилевским(1822 – 1885) в работе «Россия и Европа», вышедшей в свет в 1871 г. В ней Данилевский излагает теорию «культурно-исторических типов» (или цивилизаций), которую до него развивал Ф. Рюккерт [64] , а позднее продолжил О. Шпенглер [65] . Цивилизация, или культурно-исторический тип, согласно Данилевскому, есть совокупность народов, обладающих языковой, территориальной, нравственно-психологической, культурной и политической общностью. По Данилевскому, пространственные отношения между государствами управляются не законами развития наций, а законами распространения цивилизаций.
64
Рюккерт
65
Шпенглер Освальд (1880 – 1936) – немецкий философ и историк. Развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов» (египетских, индийских, китайских и т. д.), выражающих коллективную «душу» народа и проходящих определенный жизненный цикл. Главное сочинение Шпенглера – «Закат Европы».
Каждая цивилизация, по мысли Данилевского, основывается на какойто исходной духовной предпосылке, большой идее, сакральной ценности или первичном символе, вокруг которых в ходе развития формируются сложные духовные системы. Особая роль в формировании цивилизационной идентичности принадлежит религии.
За многовековую историю человеческой культуры лишь немногиенароды смогли создать великие цивилизации. Данилевский выделяет в хронологическом порядке одиннадцать цивилизаций, или культурно-исторических типов:
1) египетская;
2) китайская;
3) ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская, или древнесемитская;
4) индийская;
5) иранская;
6) еврейская;
7) греческая;
8) римская;
9) аравийская, или ново-семитская;
10) европейская, или германо-романская;
11) славянская.
Две цивилизации – перуанская и мексиканская – погибли на ранней стадии развития насильственной смертью.
Данилевский был убежден, что в мире не может быть особых, привилегированных культурно-исторических типов, поскольку ни одна цивилизация не может создать «окончательные», универсальные формы общественного устройства. Прогресс человечества состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении. Он является результатом взаимодействия цивилизаций.
Нужно сказать, что в современной геополитике утвердилось понимание цивилизации, весьма близкое к тому, чтобы было предложено Данилевским. К тому же в наши дни, как нами будет показано ниже, цивилизационная парадигма заняла ведущее место в методологии политического анализа. Не национальные государства, как это было прежде, а именно цивилизация является важнейшим элементом современного геополитического исследования.
Заслугой Н. Я. Данилевского является и открытие пяти основных законов развития цивилизации, которые позволили подойти к пониманию основных геополитических закономерностей ее развития в пространстве:
1. Любые народы, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, могут стать «культурно-историческим типом», если они духовно способны к историческому развитию;
2. Непременным условием развития цивилизации является политическая независимость;
3. Начала цивилизации невозможно передать от одного культурно-исторического типа к другому, возможны только взаимные влияния;
4. Цивилизация достигает своего полного расцвета лишь в том случае если ее «этнографический материал» разнообразен;
5. Каждый культурно-исторический тип проходит определенные ступени или «фазы эволюции» по аналогии с жизненным циклом растений, животных и человека – цивилизации и народы, их составляющие, рождаются, достигают различных ступеней развития, стареют, дряхлеют и умирают [66] .
Таким образом, цивилизация – это живой организм, возникающий и развивающийся в пространстве по некоторым законам. И особенно важно осознать, как происходит цивилизационное освоение пространства.
66
См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа. – М., 1991. – С. 91–92.