Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Православное вероучение базируется на Священном Писании (Библия) и Священном Предании (включающем постановления первых семи Вселенских соборов, решения ряда поместных соборов, сочинения отцов церкви и др.). Основные вероучительные положения закреплены в никее-царьградском «Символе веры», принятом Никейским (325 г.) и дополненном Константинопольским (381 г.) вселенскими соборами.
Догматы, принятые католицизмом после разделения церквей, – об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (добавление «Fioloque» – «и сын», лат.), о главенстве и непогрешимости римского папы, о чистилище, о непорочном зачатии и телесном вознесении Девы Марии и др. в православии не признаются. Считается, что они противоречат
В отличие от католицизма, в православии не существует универсальной организации с единым центром, как это имеет место в случае с Ватиканом. Крупные местные церкви полностью самостоятельны, или автокефальны.
В настоящее время существуют 15 автокефальных церквей: Константинопольская (Вселенская), Иерусалимская, Русская и др. Кроме того, есть автономные церкви, которые находятся в подчинении какой-то из автокефальных церквей: Синайская церковь зависима от Иерусалимской, Финляндская – от Константинопольской и т. д. Большинство православных церквей перешли на григорианский календарь. Юлианского календаря придерживаются Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская церкви.
Нужно сказать, что окончательный разрыв между двумя церквями произойдет позднее, через 150 лет, когда в итоге четвертого крестового похода латинские воины захватят и ограбят Константинополь, а также осквернят Церковь Святой Софии в 1204 г. Справедливости ради, следует сказать о том, что крестоносцы преследовали в данном случае и свою цель – победить коммерческого соперника на Средиземном море. И эту геополитическую сторону проблемы нельзя недооценивать.
Обращение в веру на новых землях
Византийская церковь получила свое дальнейшее развитие на основе принятия христианства на Руси по инициативе князя Владимира в 988 г. и введения патриархата в XVI в. в Москве, получившей наименование «Третьего Рима». А потому можно утверждать, что, начиная с XVI в. политический панславизм тесно связан с православием. Это чувство укрепил Петр Великий (1672–1725), который заменил патриархат Святым Синодом в 1721 г., ставшим высшим церковным собранием. Правда, это не исключило и расколы. Так, в XVII в. от Церкви отделились «староверы», отказавшись от церковнослужителей.
После смерти Петра Великого его последователи укрепляли тесную связь государства и православной Церкви, добиваясь подчинения ее влиянию населения присоединявшихся к России новых территорий в XVIII–XIX вв.
Параллельно развивалось соперничество православной Церкви с Католической Церковью, что проявилось, например, при заключении договора с украинской Церковью в 1596 г. в Брест-Литовске. Украинская Церковь признавала католицизм, сохраняя при этом институты и литургии православия. Кроме того, православная Церковь вынуждена была вести борьбу и против ислама. Россия была вынуждены вести войны против Турции, на Кавказе в Центральной Азии в XVIII в. и до начала XX в.
В XVI–XIX вв. расширяла свое влияние и католическая Церковь в Африке, Юго-Восточной Азии в Латинской Америке.
Что касается протестантов (пуритане), то они в 1620 г. утвердились на северо-востоке США и сыграли в последующем значительную роль в образовании американского государства.
3.3.1 Католицизм
К числу приверженцев католицизма (от греч. katholikus – всеобщий, вселенский) причисляет себя примерно четверть населения планеты. Особенно много католиков в странах Западной Европы, в государствах Прибалтики, в Западных областях Белоруссии и Украины, а также в Латинской Америке. На протяжении веков католицизм был господствующей идеологией во многих странах Запада. Высшее католическое духовенство подчиняло себе светскую власть, выступало с притязаниями на всемирное господство и добилось значительного политического влияния в мире.
Организация католической церкви отличается строгой централизацией и иерархическим характером. Глава католической церкви папа римский (первосвященник) почитается как преемник апостола Петра, истинный наместник Христа на Земле. Эти положения были сформулированы еще на рубеже XII–XIII вв., а позднее были утверждены Ватиканским собором в 1869 – 1870 гг. Тогда же был провозглашен догмат о непогрешимости папы. Папа избирается пожизненно конклавом (собранием) кардиналов. Его послания (энциклики) признаются частью Священного Предания, что способствует возвышению папства и позволяет церкви оперативно реагировать на перемены в общественной и политической жизни. Папа руководит церковными и мирскими организациями посредством курии – центрального административного аппарата. При папе существует также совещательный орган – Священный синод, созываемый один раз в три года.
Католики признают догмат о чистилище – промежуточной инстанции между адом и раем, где души умерших, проходя через тяжелые испытания, очищаются от неискупленных при жизни грехов. Считается, что священник может сократить срок пребывания грешника в чистилище, вознося за него молитвы. К отличительным чертам католицизма относится также почитание различных реликвий, многочисленные культы мучеников, блаженных и святых и экзальтированное почитание Девы Марии, а в 1950 г. – догмат о ее телесном вознесении, в соответствии с которым Приснодева была взята на Небо «с душой и телом для славы небесной».
К числу праздников, отсутствующих в православии, относятся дни «Тела христова», «Сердца Иисуса», «Непорочного зачатия Девы Марии» и др.
Начиная с IV в. в Западной церкви устанавливается особый порядок отпущения грехов. Первоначально церковные наказания состояли в публичном покаянии и временном исключении из общины – как правило, на год. На Никейском соборе (325 г.) епископы получали право сокращать наказания для тех отлученных, чье чистосердечное раскаяние было доказано и не вызывало сомнений; особое значение придавалось «добрым делам», которые совершал оступившийся христианин.
Западное духовенство истолковало идею об искуплении грехов как право церкви требовать компенсацию за грех. Таким образом, на церковную почву был «пересажен» древний правовой обычай, согласно которому пострадавшая сторона отказывалась от мести, если причиненное зло искупалось каким-либо добровольным деянием или денежной вирой, эквивалентной тяжести преступления и статусу истца.
С конца VII в. клирики стали определять наказание при помощи так называемых книг, содержащих таблицы замен церковных наказаний (например, поста – его денежным эквивалентом). Появилось и право замены лицу при покаянии, то есть фактически право найма лиц, которые «отрабатывали» эпитимию [307] за наймодателя. За соответствующую сумму можно было получить прощение будущих грехов, помилование для грешников, страдающих в чистилище, и даже полное очищение от всех грехов. В XIII в. право полного прощения грехов, наиболее выгодное в коммерческом плане, становится прерогативой папы; взимание «платы за грех» превращается в разновидность налога.
307
Эпитимия (от гр. epitimion – наказание) – в христианстве церковное наказание в виде поста, длительных молитв и т. п. Налагается исповедующим священником