Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Доктрина Лютера получила широкое распространение и была наименована протестантизмом в 1529 г.
Если Лютер возглавлял умеренное направление немецкой Реформации, соответствовавшее интересам бюргерства и части дворянства, то крестьянство и городская беднота объединились под началом Томаса Мюнцера (1489 – 1525) – вдохновителя Крестьянской войны в Германии. Для Мюнцера, бывшего католического священника, а затем лютеранского реформатора, истинным крещением был опыт обретения «внутреннего откровения» в дополнение к Писанию. Проповеди Мюнцера призывали народ вооруженным путем устранять власть князей и священников, не признавших Реформации, ради установления Божьего царства на земле. Его учением вдохновлялась тайная «лига избранных» в Альштедте, он редактировал крестьянский «Манифест» в Мюльгаузене и был казнен во Франкехаузене. По полемическому утверждению Лютера, Мюнцер был родоначальником анабаптизма [316] ,
316
Анабаптисты (от гр. anabaptizo – вновь погружаю, т. е. крещу вторично) (перекрещенцы) – участники народно-радикального сектантского движения эпохи Реформации в XVI в., главным образом в Германии, Швейцарии, Нидерландах. Требовали вторичного крещения (в сознательном возрасте), отрицали церковную иерархию, осуждали богатство, призывали к введению общности имущества. Участвовали в Крестьянской войне 1524 – 1526 гг. Образовали Мюнстерскую коммуну в 1534 – 1535 гг. Отдельные элементы учения анабаптизма перешли в догматику некоторых протестантских сект
Кроме лютеранства получили распространение в Европе и другие течения протестного характера – Жана Кальвина (1509–1564) «кальвинизм» и возникшее в 1534 г. англиканство в Англии.
Кальвина иногда называют человеком одной книги, хотя он создал массу произведений. И тем не менее, его книга «Наставление в христианской вере» по праву считается главной книгой женевского реформатора, которую можно рассматривать как кодекс убежденного христианина.
Отличительной особенностью кальвинизма как в известном смысле самостоятельного выражения протестантизма явилось то, что установка Лютера на силу божественного Слова была существенно дополнена установкой на силу местного религиозного коллектива. Кальвин учил, что истинная вера – это не удел изолированных личностей, ее невозможно обрести вне лона церкви, и он подчеркивал сакральное значение деятельности местных религиозных общин. Отметим, что идейную силу кальвинизма составляло понятие святости церкви как местного коллектива, сплоченного духовными и материальными обязанностями во имя поддержания христианской моральной дисциплины.
Обращает на себя внимание отличие политических установок кальвинизма от лютеранства. Так, один из видных деятелей Реформации в Швейцарии Ульрих Цвингли [317] надеялся оружием установить единство протестантов в швейцарских кантонах и пал в сражении с католиками, а Лютер безуспешно, но последовательно, был против применения оружия во имя веры.
Власть государя у Кальвина рассматривается как христианское призвание людей, которым поручено Богом великое служение и которые не связаны законами. Они могут быть святыми людьми или злодеями, но только бог ставит и низлагает начальствующих. Народу положено рабское повиновение любой форме государственной власти, терпение и упование на Всевышнего, который, в случае необходимости, может покарать тиранов своей рукой.
317
Цвингли Ульрих (1484 – 1531) – основатель цвинглианства. В 20-х гг. XVI в. Провел реформу церкви и политического строя (в республиканском духе) в Цюрихе; церковь подчинил городским властям, запретил военное наемничество. Погиб в войне между католическими и протестантскими кантонами.
Нужно сказать, что протестантизм во многом оказался «лекарством хуже болезни». Междоусобная война, последовавшая за расколом, опустошила целые провинции и поглощала огромное количество «солдат креста» с обеих сторон. Протестанты были также мало расположены к религиозной терпимости, как и католики. Если католикам всюду мерещился призрак ереси, то протестанты видели свое призвание в беспощадном истреблении ведьм. Об уровне гуманности протестантов можно судить хотя бы по такому высказыванию М. Лютера: «Одержимый ребенок должен быть брошен в реку и излечен или утоплен» [318] .
318
Цит. по: Все религии мира. – М., 2007. – С. 51.
Протестантов объединяет отказ признать главенство римского папы и привилегии духовенства, в том числе право отпускать грехи и выдавать индульгенции; отказ от поклонения святым иконам и мощам, от молитвы за умерших и т. д. С точки зрения протестантов, всем крещенным по вере равно дается благодать; каждый вправе свободно читать и толковать Библию, общаясь с Богом «без посредников». Рядовые члены протестантских общин могут играть активную роль в церковной жизни и участвовать в выборных руководящих органах.
Параллельно с утверждением протестантизма в ряде стран Европы набирала силу тенденция контрреформации. Эта последняя получила распространение в Германии, Франции, Скандинавских странах, Австрии, Венгрии и некоторых других странах.
Указанную тенденцию закрепили Аугсбурский мирный договор [319] в Германии и Нантский эдикт [320] во Франции.
Правда, далеко не всегда влияние католицизма осуществлялось мирными средствами. Так, в 1698 г. Людовик XIV выслал из страны 300 000 гугенотов [321] .
319
Аугсбургский религиозный мир 1555 г. был заключен между германскими протестантскими князьями и императором Карлом V. Завершил ряд войн между католиками и протестантами. Установил право князей определять вероисповедание своих подданных (по принципу: «чья страна, того и вера»), признал лютеранство официальным вероисповеданием (наряду с католицизмом). Способствовал усилению власти князей.
320
Нантский эдикт 1598 г. издан французским королем Генрихом IV, завершил Религиозные войны. Согласно Нантскому эдикту, католицизм оставался господствующей религией, но гугенотам предоставлялась свобода вероисповедания и богослужения в городах (кроме Парижа и некоторых других), в замках и ряде сельских местностей: они получили определенные политические права. Эдикт был отменен частично в 1629 г., полностью – Людовиком XIV в. 1685 г. Отмена эдикта сопровождалась волной массовых репрессий. В итоге за пределы страны бежали не менее 1 млн. человек.
321
Гугеноты – приверженцы кальвинизма во Франции XVI–XVIII вв. Борьба гугенотов с католиками вылилась в так называемые Религиозные (гугенотские) войны.
3.3.3. Англиканство
Среди церквей, которые боролись с монополией католицизма на духовную жизнь христиан, особую позицию заняла церковь Англии. В соответствии с традициями религиозной жизни народа и особенностями проведения в стране Реформации государственная религия приобрела здесь форму англиканства.
Нужно сказать, что выработка англиканского вероучения проводилась в Англии под руководством королевской власти: король Генрих VIII (1509 – 1547) подготовил почву для утверждения в жизнь нового учения; при юном Эдуарде VI (1558 – 1603) его протестантские опекуны продвинули это вероучение, а Елизавета I (1558 – 1603) установила нормы англиканства. Отстаивая независимость нации и короны, королевская власть заботилась, прежде всего, о подчинении церковной жизни государству, и проведение Реформации «сверху» определило своеобразие англиканства.
Утверждение в стране англиканства сопровождалось жесткой государственной политикой: Генрих VIII распустил монастыри, закрыл нищенствующие ордена и конфисковал церковные земли в пользу короны. К тому же, он провел через парламент серию законов, лишавших папу юрисдикции над Церковью Англии. Парламентский Акт о супрематии 1534 г. передал королю и его наследникам право бороться с ересями и обязанности главы церкви.
Религиозная политика Генриха VIII привела к тому, что население Англии разделилось на три категории. Большинство не хотело никаких перемен в догматике и культе, поддерживая корону, освободившую англичан от иностранцев в сфере церковной собственности и юрисдикции. Кое-кто хотел бы восстановить прерогативы пап внутри церкви Англии. Левые силы представляли собой тех, кто, несмотря на преследования, добивался таких же реформ, как на континенте.
Вероисповедальную платформу Церкви Англии излагают «Тридцать девять статей», принятых собранием духовенства в 1571 г. после долголетних ревизий. Здесь признается догмат о спасении верой; Писание определено как единственный авторитет в делах веры, а Церковь – как распорядительница культовой практики. Документ использует положения европейских реформаторов-кальвинистов, но не в отношении таинств. Таинства крещения и причащения, согласно 25-й статье, определены как евангельские, ибо они установлены Христом, а остальные пять таинств возникли позже, но и они дозволены Писанием. Поклонение иконам и святым названо в документе суетной выдумкой, хотя в календаре англиканской церкви более 70 дней в году посвящены святым и мученикам, подающим верующим пример для подражания.
Отношения англиканского духовенства к королевской власти, которая защищала его от папистов, пуритан и парламента, отличались преданностью трону. Кальвинисты, как и католики, очень ревностно следили за вторжением светской власти в духовную жизнь, поощряя верующих к избавлению от безбожных правителей. Англиканская церковь, напротив, осуждала политические претензии церквей, говоря о том, что подчинение государю – высший религиозный долг.
Течения внутри англиканской церкви