Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Как и протестантизм в целом, англиканское богословие развивалось в соответствии с запросами своего времени. В период Реформации англиканская церковь демонстрировала заинтересованность в защите нации, при Стюартах она была абсолютистской, а затем перешла на позиции либерализма и эволюционизма. В XX в. в центре ее внимания оказались проблемы модернистской трактовки христианства и экуменизма [322] .
Исторически так сложилось, что религиозные различия в Англии в прошлом были движущей силой политических страстей. Основные течения внутри англиканской церкви определились еще при Тюдорах и Стюартах. Именно тогда были заложены различия между Высокой и Низкой церквями.
322
Экуменизм, экуменическое движение (ср. – лат. oecumenicus – вселенский,
Название Высокой церкви закрепилось за представителями иерархии, осуждавшими пресвитериан [323] и пуритан [324] . Выступая с позиций защиты короны, они считали, что кальвинизм несовместим с учением древней церкви.
Тенденции Высокой церкви проявились в Оксфордском движении, идеология которого сложилась в первой половине XIX в. Его сторонники направляли свою деятельность на очищение англиканства от наследия протестантских диссидентов. При этом сторонники Высокой церкви полагали, что в мире существует единая христианская церковь, состоящая из трех частей – католическая (римская), православная и англиканская. Вместе с тем они отстаивали независимость англиканской церкви от папства. Руководители движения изложили свои идеи в серии статей под названием «трактаты», и поэтому их называли «трактарианцами».
323
Пресвитериане – в период Английской революции XVII в. религиозно-политическая партия, правое крыло пуритан, выражало интересы богатого купечества и банкиров. Лондона и части обуржуазившегося дворянства. Как религиозное течение пресвитерианство – разновидность кальвинизма в англоязычных странах.
324
Пуритане (англ. Puritans – чистота) – последователи кальвинизма в Англии в XVI–XVII вв., выступавшие за углубление Реформации, проведенной сверху в форме англиканства, против абсолютизма. Пуританизм стал идеологическим знаменем Английской буржуазной революции XVII в.
Название Низкой церкви получили сообщества, отводившие католическому наследию в англиканстве незначительное место, что идейно сближало их с радикальным протестантизмом. Это, в частности, нашло выражение в том, что в первые десятилетия XVII в. и до реставрации монархии в 1660 г. в Англии дали о себе знать анабаптистские смуты [325] . Десятки народных проповедников учили внутреннему сопротивлению неправедной государственной церкви, пророчили приближение царства Христа, осуждали насилие над совестью. При этом народные проповедники, учитывая опыт недавнего прошлого на Старом континенте, не требовали полного переустройства общества. Они предлагали религиозно-нравственные программы для совершенных христиан – святых, вынужденных пребывать среди несовершенных.
325
Именно в Англию с континента бежали анабаптисты, уцелевшие от преследований после того, как они призывали к сопротивлению церкви и властям в немецких и голландских землях, но потерпели поражение.
В этот период на основе анабаптизма возникли учения баптистов и квакеров и их первые организации. Как свидетельствует история, многие баптисты и квакеры предпочитали уезжать из Англии, чтобы без помех отстаивать свои религиозные принципы на свободных землях другого континента. Им было суждено пройти путь от гонимых общин до мировых протестантских церквей, переселившись в Новый Свет.
С конца XVII в., когда пуританизм и анабаптизм ушли из политической жизни Англии, низкоцерковники в общественной жизни слились с партией вигов и вошли в государственную церковь. Более того, с середины XIX в. течение Низкой церкви растворилось среди сторонников Широкой церкви.
С позиций широкой веротерпимости в рамках англиканства сторонники идеи Широкой церкви стремились примирить протестантские, католические и собственно англиканские элементы, выступая за диалог с нонконформистами [326] .
Методизм
Тенденция широкого подхода к религии вызывала реакцию протеста среди части верующих. В XVIII в. в Оксфорде братьями Уэсли был создан кружок из благочестивых студентов. Называя себя членами святого клуба, студенты регулярно читали Библию и другие религиозные книги, а также регулярно помогали больным и беднякам, за что и получили ироническое определение методистов.
326
См.: Ревуненкова Н. Указ. соч. – С. 108–110.
После того как братьев рукоположили в англиканских священников, они вместе с двумя друзьями отправились в Америку, чтобы проповедовать христианскую веру индейцам. Этого им сделать не удалось, но среди новопоселенцев они встретили Чешских братьев, общинная жизнь которых произвела сильное впечатление на молодых людей, искавших свой путь в религии. И этот поиск братья продолжили в Англии.
Джон Уэсли (1703–1791) обнаружил талант крупного церковного политика. Он внес значительный вклад в организационное оформление нового религиозного течения. Благодаря деятельности проповедников, организация методистов быстро росла, и в Англии Уэсли оставил около 134 000 членов церкви и 540 странствующих проповедников.
После Французской революции число последователей методизма значительно выросло, и он распространился по многих странам. В начале XX столетия в Англии происходит объединение структурных подразделений, а с 1932 г. это единое религиозное подразделение получило наименование Методистской церкви. В 1939 г. Методистская церковь была образована в США, и ныне она представляет одну из самых влиятельных протестантских конфессий.
Методисты развернули свою деятельность также в Ирландии, Канаде, Австралии и Новой Зеландии. Они – активные миссионеры, в том числе среди католического населения во Франции и Италии, Бразилии и Португалии.
В конце XX в. в мира насчитывалось около 50 млн. приверженцев методизма.
В России методизм распространялся с 1907 г. в Прибалтике и Карелии, в советское время действовала Методистская церковь Эстонии. С 1992 г. существует Российская объединенная методистская церковь.
Армия спасения
Еще одной разновидностью реформизма стало появившееся в Англии движение, получившее наименование «Армия спасения» (англ. Salvation Army). Членов этого движения называют салютистами. Они исходили из того, что никакую проповедь не услышит человек, если он голоден и не может вырваться из грязи. Салютисты говорят, что сначала надо накормить и вымыть человека, а затем заняться спасением его души.
Армия спасения акцент в толковании ривайвелизма («религиозного пробуждения») сделала на необходимости обеспечения предварительных благоприятных условий для успеха в деле евангелизации. Такой подход во многом определялся социальной обстановкой в Англии в середине XIX в., когда методисты, о чем речь шла выше, уже принимали меры помощи пролетаризировавшимся слоям населения.
Основателем Армии спасения стал Уильям Бут (1829 – 1912), который еще в тринадцатилетнем возрасте вступил в методистскую церковь. Был он и участником чартистского движения [327] . В качестве методистского пастора он активно проповедовал по деревням принципы ривайвелизма. Устремления Бута стать независимым проповедником, призывы к религиозному пробуждению вызывали далеко не однозначную реакцию церковного руководства. И потому У. Бут в 1861 г. покидает методистскую церковь. И уже в 1865 г. в восточной части Лондона он создает «Христианскую миссию» по типу методистского объединения. В 1878 г. после организационного преобразования названной выше миссии, У. Бут образовал сообщество, которое назвал «Армия спасения».
327
Чартизм (от англ. charter – хартия) – первое массовое, политически оформленное революционное движение пролетариата в Великобритании в 1830 – 1850 гг. Требования чартистов были изложены в виде законопроекта («Народная хартия», 1838 г.). В 1840 г. была основана Народная чартистская ассоциация – первая массовая рабочая партия. В 1840, 1842, 1848 гг. чартисты внесли в парламент петиции с требованием введения всеобщего избирательного права (для мужчин), ограничения продолжительности рабочего дня, повышения зарплаты и др. Петиции, правда, были отвергнуты.
С точки зрения вероучения, Армия спасения почти не отличалась от методизма. Эту Армию отличала лишь одна особенность: от верующего требовался личный опыт переживания святости. Придерживаясь традиционного христианского богословия, салютисты обращали больше внимания на практику жизни христианина, чем на уровень его знаний о христианстве. И это вполне понятно. Ведь основной контингент верующих состоял из выброшенных на дно людей. В 1890 г. в Лондоне Армия спасения создала 33 приюта для проституток, пять ночлежных домов, больницу для алкоголиков и многие другие благотворительные заведения. Понятно, что в рамках такого контингента членов Армии, особых предписаний о церкви и таинствах не сложилось, и эти вопросы верующие решали по своему усмотрению.