Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Шпет Густав Густавович

С. 48. ...4) Стилистика: экспрессивные и упорядочивающие формы — (общая часть поэтики и риторики: Wackernagel). — Ваккернагель (см. прим. к с. 46) пишет: «Стилистика не входит вглубь, как поэтика и риторика, ее предмет - поверхность языкового изложения (Darstellung), не идея, не материал, а только форма, выбор слов, построение предложений. ... Это — только одеяние, но складки зависят от положения членов. ... Лат. stilus от , сперва в собственном значении, а затем, только у римлян, - в значении рука - manus, т.е. способ и манера писать, а затем образно: способ и манера облекать мысли в слова (Теренций, Ци

церон). ... "Stil ist der Art und Weise der Darstellung durch der Sprache, wie sie bedingt ist teils durch der geistige Eingentumlichkeit der Darstellenden, teils durch Inhalt und Zweck des Dargestellten"17. ...

Стиль — способ развития мысли для достижения определенной цели; Schreibart - способ выбора и связи слов, как только слышимых выражений, касается только отношения, в каком произносимое стоит к требованиям благозвучия построения периода. ... Субъективное в стиле относится к личности писателя и дело критики отдельного произведения или писателя; стилистика имеет дело с объективной стороной - общими законами, где однородности обусловлены содержанием и целью излагаемого. ... Главные особенности стиля: стиль рассудка - отчетливость, стиль воображения — наглядность, стиль чувства - Leidenschaftlichkeit». — Цитата приведена в переводе Шпета по изданию: Wackernagel W. Poetik, Rhetorik und Stilistik. 3 Aufl. Halle, 1906. S. 407-419.

Заметки к статье «Роман»

Текст реконструирован и публикуется впервые по рукописи, хранящейся в ОР РГБ. Ф. 718. К. 7. Ед. хр. 14.

С. 49. ...Аристотель Метафизика («признание идей»).
– Аристотель пишет: «Таким образом, если помимо чувственно воспринимаемых вещей и математических предметов не существует каких-либо иных, таких, как эйдосы, о коих говорят некоторые, то не будет существовать единой по числу и по виду сущности, и начала вещей будут ограничены не по числу, а [только] по виду. Если же необходимо [чтобы начала были ограниченными по числу и по виду], то на этом основании необходимо также признавать и существование эйдосов». Цит. по: Аристотель. Метафизика. Кн. III (В) 6, 20-25 //Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 117.

С. 49. ...Софист: 260 А; 262 D ; - как «примирение» = — 263 ; «происходящее с умом и знанием» 265 С; к искусству - 266 Д 267 А, В — Историческое подражание. —

260 А: «Речь для нас — это один из родов существующего: лишившись ее, мы, что особенно важно, лишались бы философии. Нам теперь же надо прийти к соглашению о том, что такое речь. Если бы она была у нас отнята или ее бы совсем не существовало,

17 «Стиль - это способ изложения посредством языка, обусловленный частью духовным своеобразием тех, кто излагает, а частью - содержанием и целью того, что излагается» (нем.).

мы ничего не могли бы высказать». Цит. по: Платон. Софист // Платон. Сочинения. В 4 т. Т. 2. М, 1993. С. 333.

262 С9 D: «Когда кто-либо произносит "человек учится", то не скажешь ли ты, что это - самая маленькая и простая речь? ... Ведь в этом случае он сообщает о существующем или происходящем, или происшедшем, или будущем и не только произносит наименования, но и достигает чего-то, сплетая глаголы с именами. Поэтому-то мы сказали о нем, что он ведет речь, а не просто называет, и такому сочетанию дали имя речи». Цит. по: Там же. С. 336-337.

262 Е: «Речь, когда она есть, необходимо должна быть речью о чем-либо: ведь речь ни о чем невозможна». Цит. по: Там же. С. 337.

263 Е: «Ведь, не относясь ни к чему, она и вообще не была бы речью. Мы доказали, что невозможно, чтобы речью была ни к чему не относящаяся речь». Цит. по: Там же. С. 338.

265 С: «Станем ли мы утверждать относительно всех живых существ и растений ..., а также неодушевленных тел ..., что все это природа порождает в силу какой-то самопроизвольной причины, производящей без участия разума. Или, может быть, мы признаем, что причина эта одарена разумом и божественным знанием, исходящим от бога?». Цит. по: Там же. С. 341.

266 D: «Теперь я понял значительно лучше и допускаю два вида творческого искусства, расчлененных в свою очередь надвое: согласно одному делению, это человеческое и божественное искусства, согласно же другому, произведения каждого из них состоят, с одной стороны, из самих предметов, а с другой - из некоторых подобий последних». Цит. по: Там же. С. 342.

267 А, В: «Разделим-ка искусство, творящее призраки, снова надвое. ... Одно - это то, которое выполняется посредством орудий,

в другом тот, кто творит призраки, сам делает себя орудием этого. ... Я подразумеваю, когда кто-либо своим телом старается явить сходство с твоим обликом или своим голосом — сходство с твоим, то этот (вид) призрачного искусства обычно называется подражанием. ... Из лиц подражающих одни делают это, зная, чему они подражают, другие же - не зная. ... Подражание, недавно указанное, было, таким образом, подражанием знающих. Ведь только тот, кто знает твой облик и тебя, мог бы подражать всему этому». Цит. по: Там же. С. 343.

С. 51. ...Смысл этого моего обобщенного употребления термина и право иметь поэзию как образец, когда речь идет об искусстве вообще, ясен из статьи в Искусстве.
– Шпет имеет в виду статью: Шпет Г.Г. Проблемы современной эстетики // Искусство. 1923. № 1. С. 43-78. См. наст. изд. С. 288-324.

С. 52. ...В отрешенной установке - фантазия (Гегель: «материал поэзии»; Фрошаммер и т.д.). — Речь идет о гегелевской трактовке фантазии: «По мере того как возрастает идеальность и внешний материал получает более многосторонний частный характер, умножается многообразие как содержания, так и форм, понимаемых им. Поэзия же вообще отделывается от подобной значимости материала таким образом, что определенность ее способа чувственного выявления не дает более оснований для ограничения специфическим содержанием и узким кругом восприятия и изображения. Поэтому она уже и не связана исключительно с какой-либо определенной художественной формой, но становится всеобщим искусством, способным в любой форме разрабатывать и высказывать любое содержание, которое вообще может войти в фантазию, поскольку настоящим ее материалом остается сама фантазия, эта всеобщая основа всех особых форм искусства и всех отдельных искусств». Цит. по: Гегель ГВ.Ф. Эстетика. В 4 т. Т. 3 / Пер. с нем. А.М. Михайлова, под ред. М. Лифшица. М., 1971. С. 350.
– Фрошаммер (Froschammer) Якоб (1821 — 1893) - немецкий философ, католический священник. С 1854 по 1862 год - профессор в Мюнхене; в 1871 году выступил против Ватиканского собора, в особенности против догмы о непогрешимости папы. В основании его гносеологической концепции лежит идея творческой мировой фантазии, которая сама по себе бессознательна и только в человеке полностью сознает себя. Фрошаммер полагает, что деятельность фантазии неразрывно связана с веществом и силой и включает их в себя как необходимые моменты. Все явления мира возникают и развиваются путем реализации и дифференцирования мировой потенции, от века присущей миру. При этом обшая форма мировой фантазии разветвляется и индивидуализируется в разнообразные частные формы; но все позднейшие формы потенциально скрыты в первоначальных, подобно тому, как в зерне скрыто все будущее растение. — Шпет имеет в виду книгу Фрошаммера: «Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses» (1877).

C. 53. ...Cp. Hegel, Aesthetik III, 231.
– Шпет имеет в виду следующую мысль Гегеля: «Поэзия, словесное искусство, есть именно третье, целостность, объединяющая в себе на более высокой ступени, в области самой духовной внутренней жизни, крайности, представленные пластическими искусствами и музыкой. Ибо с одной стороны, в поэтическом искусстве, как и в музыке, содержится начало внутренней жизни, внимающей самой себе, начало, которого еще лишены архитектура, скульптура и живопись. С другой стороны, в сфере внутреннего представления, созерцания и чув

ствования поэзия сама создает широкий объективный мир, отнюдь не теряющий определенности, присущей скульптуре и живописи, и способный с гораздо большей полнотой, чем какое-либо другое искусство, представить во всей широте целостность события .... Поэзия составляет третью сторону, дополняющую живопись и музыку как романтические искусства». И далее: «Поэзия с помощью разнообразных средств также может давать наглядный образ, поскольку в фантазии вообще заключен принцип выявления всего для созерцания. Но поскольку поэзия все же движется в стихии представления, природа которого духовна, так что ей пригодна и всеобщность мышления, то она не в силах достичь определенности наглядного чувственного созерцания». Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4 т. Т. 3 / Пер. с нем. А.М. Михайлова, под ред. М. Лиф-шица. М., 1971. С. 343, 344.