Чтение онлайн

на главную

Жанры

Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:

Экспрессивные допускают сигнификацию как выражение внутреннее: «условность обобщений (объективирование).

Искусство как вид знания

(этюд)

8 марта 1927 года. NB!Hegei c.w.F. Aesthetik. 40-41.

Эпиграф! — Искусство как нахождение себя -в выраженном и усвоенном! Познание себя культурного!! (в культурном коллективе!)

Вероятно, я точнее назвал бы свой этюд, если бы формулировал его тему в виде вопроса: в каком смысле искусство есть знание? Но подобный вопрос содержал в своей точности указание на метод, которым я вообще пользуюсь и который я рекомендую как метод философского анализа, и, следовательно, для всякого своего опыта я мог бы подобрать заглавие, начинающееся формулою: «в каком смысле...». Поэтому, я довольствуюсь утвердительным заголовком, предполагая, что точное его значение и содержание раскроется в самом исследовании и по мере его.

Каковы бы ни были неустановленные еще законы метаморфоз смысла,

ясно, однако, что они не будут ни естественными законами развития, ни законами исторической смены событий и вещей. Они необходимо должны быть законами логическими, законами внутреннего формообразования, следовательно, в порядке развития - диалектическими. Диалектика необходимо имеет дело с логосом. Но диалектика, о которой здесь идет речь, отличается от распределяющей диалектики Платона, которая ставит заключенный в себе и включенный в иное, утвержденный «вид» против «видов отрицательных, как вещь против вещей. И она отличается от диалектики Гегеля, диалектики становления, необходимо включающей в себя «момент» пустой абстракции, чистой негации. Смысловая герменевтическая диалектика знает логос в его расчленении и делении, и не только в его становлении, но в его конкретной структурности. Последняя виртуально всегда полна, т.е. во всякий данный момент или во всяком своем «виде» полностью содержит всю себя. Всякое настоящее состояние ее есть положительное продолжение предшествовавшего, и ее настоящее чревато (est gros) будущим. Мысленное расчленение ее есть хотя бы временное лишение ее одушевленности; абстрактная негация - приостановка пульсирующей в ней жизни. Развитие, движение в смысловой диалектике есть лишь раскрытие, переход от потенциального к

«как такому», от неопределенно-единого, индефинитного к определенно-множественному, дефинитному, от аморфного этимона к законченным по форме предикациям. Последние составляют множество, связанное воедино самою структурою и являют действительное поприще еще не найденных законов смысловых метаморфоз. Так как здесь мы имеем дело со смыслами реализованными и реализуемыми, т.е. соотнесенными вещам действительным и мыслимым, то устанавливающая их интерпретация сама остается только действительной. Стоим мы здесь перед многообразием, исчерпаемым фактически или только в идеале, т.е. фактически неисчерпаемым, об этом мы не знаем, пока не знаем названных законов. Самая уверенность наша в существовании таких законов покоится на уверенности в разумности действительных смыслов и на признании их логическими. Поскольку оправдание такой уверенности и этого признания не лежит среди данного многообразия, обнаруживается требование выйти за его пределы, перейти к новому «моменту», «стадии» или «виду» диалектического развития. По отношению к дефинитному, это есть выход в трансфинитное, по отношению к действительному, это есть выход в сферу чистой возможности. Соблюдая условие сохранения конкретной структурной полноты логоса, мы при этом переходе должны соблюсти и другое условие, противоречащее первому: мы должны выйти за пределы его действительной полноты, следовательно, не сохранить, а преодолеть ее. Противоречие, как и всегда, снимается уже тем самым, что преодоление здесь не есть уничтожение. И в самом деле, в переходе от действительности к возможности действительное полностью сохраняется как такое возможности, но только уже осуществленное. Но все-таки, так как «возможность» означает здесь не случайности, - разновидности такой же действительности, - а формально-идеальную узаконенность, то соблюдение сказанного условия равносильно сдвигу всего плана смысла, при сохранении, однако, внутренней закономерности отношений в последнем: логос выступает в новой установке, смысловое содержание его суплонируется, действительность или недействительность становятся безразличными для нас, иррелевантными для конституции логоса, и сфера возможности заполняется, как содержанием своим, взаимоотношением и системою чистых форм. Не соотнесенные никакому специальному вещному содержанию формы конституируются в систему не путем действительной интерпретации, а путем возможной их экспозиции. Осмысленное, как такое, стремится из состояния неопределенности перейти к дефинитное™ в новом плане и разлиться по формам форм, разнообразных только по качеству, но не по материи своих актов, и объединяемых только последним единством сознания данного плана.

1. Знание

Понятие знания в его дефинитных формах устанавливается применительно к научному знанию. Рассматривается как критерий знания, как ориентировочный пункт, наконец, как цель знания, осуществленная в основном по плану одной общей закономерности. Или, как принято говорить, научное знание строится на основах единой, — хотя бы в элементах - логики, невзирая на различие степеней научного знания и их качественных форм. Исходя из этого, удобно хотя бы из внешней стороны, характеризовать знание на первоначальной индефинитной стадии, как знание донаучное. Соответственно, и опять-таки не касаясь тех ступеней развития, через которые логика проводит само научное знание, завершительный, трансфинитный момент в развитии знания, момент, переводящий интерпретацию понятия в новый план, можно назвать знанием сверхнаучным.

Ближе к существу донаучное знание можно назвать знанием практическим. Но - не в узком определении Платона и Аристотеля или Канта, поскольку им общо усмотрение в «практическом» некоторой сознаваемой цели и, следовательно, свободы выбора средств к ней. Наблюдение, само стоящее вне этого практического знания, может определить его как целесообразное, но это есть целесообразность в полном смысле без цели, т.е. и без внешней, и без внутренней сознаваемой цели. Это есть знание - не свободное, а принудительное, навязанное, не полученное путем учения и не передающееся этим путем. Скорее его можно назвать инстинктно-заложенным и рефлек-торно-осуществленным, но только не свободным. Равным образом в нем нет никакого представления долженствования, о чем говорит Кант. Оно - непреложно и неотрешаемо, оно лишь по результату -удачно или неудачно. И так как удача и неудача имеет степени, то оно иносказательно сопоставляется с ловкостью, сноровкою, умением. Оно - питание на эмбрион их, но оно не знает их способов и путей развития. Его степени - только степени силы, как бы дарования, но не приливов. Это знание — без сознания представлений и целей, но зато и - без сомнения; оно - непередаваемо, и, следовательно, оно -вне логики, но зато оно - вне доказательства и опровержения.

(а) Знание донаучное, дологическое (практическое), недоказыва-ющее1; неопределенное в составе, оно ограничено в предельных случаях, с одной стороны, формою, которую можно назвать прагматической, в свою очередь предельно определяемой как моральное познание (в смысле Сократа, или мудрости сына Сирахова: «Что есть

1 Bcattie. Р. 26.

человек, и что польза его? Что благо и что зло его?»), с одной стороны, и теоретическое - с другой. Это последнее в особенности, ctr. второго предела прагматического: поэтического. Если теоретическое характеризуется изолированным восприятием с переходом к перцептивному суждению и утверждению веши в ее действительном бытии2, то поэтическое - сознание синоптическое - контекст -» нейтральность. Однако все это видно уже с точки зрения второй стадии. Но в неё переходит не все: неуничтожимый остаток.

Переход ко второму моменту — не забирает с собою всего, ибо происходит своего рода очищение. И если неочищенное, но очищаемое — постоянный запас, рудник для второго момента, то в первом всегда есть свой специфический остаток в специфичности неуничтожимый, иначе первый момент вовсе не нужен был бы; мы прямо начинали бы с зародыша, эмбриона второго. Но первый - не эмбрион, а, если уж пользоваться биологическими метафорами, в своей остаточной части, скорее, он может быть назван рудиментом. Здесь само знание -вид практического искусства.

(b) собственное знание, преимущественно источник научного:

I. Обобщающее (логическое, теоретическое, доказывающее) свои ступени и внутренние отношения - концилирование -» результат: 1) обшее и объясняющее - экспликация; 2) индивидуальное, обидное, семасио-символическое и интерпретирующее.

II. От «опыта» -» объективное, от факта к теории; от прагмы к логическому предвидению.

Общее: изолирующее3, Гегель: абстрактно-рассудочное.
– Но свои ступени: пределы = пределы «опыта» (Брентано): от чувственного до «переживания» (английская философия); от чувственной интуиции к интеллектуальной (Гегель: спекулятивной, положительной диалектике). Культивирование как искусство, превращающееся в рассудочный схематизм и гностицизм.

(c) Переход анализа в критику и рефлексию.

Метанаучное. Ступени: 1) моральное, 2) реальное (метафизика {объяснительное, символическое}; синтетическое), метафизическое, расширяя «физическое» до всякой вещи, как физической, так и культурно-социальной, и устраняя из него реальное историческое соозначение, 3) знание знания (чистое знание) («ничего нового») - от интерпретации к экспозиции: 1) голая возможность предмета

: Знание сообщаемое и сообщающее о предмете по отношению в I) субъекту, 2) другим предметам (relatio).

' Общее: изолирующее -4в: 1) объяснительное; 2) интерпретирующее: реальное (метафизика) [гностицизм и рационализация] и феноменологическое, герменевтическое I -»кспозииия|.

(онтология), 2) включение смысла = культурная диалектика! (герменевтическое так же логическое (словесное), но в новом смысле: конкретное, полное - не доказывающее в смысле (Ь), а очевидное).

Завершение: Второй период: Знание чистое (как чистое искусство!) - так же свои ступени: удивление, любознательность, самоуслаждение, «познай себя» себя в мире и Боге: мировоззрение сознаваемость -» Kunstfertigkeit.

Поделиться:
Популярные книги

Сама себе хозяйка

Красовская Марианна
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
5.00
рейтинг книги
Сама себе хозяйка

Вечный Данж V

Матисов Павел
5. Вечный Данж
Фантастика:
фэнтези
7.68
рейтинг книги
Вечный Данж V

На границе империй. Том 5

INDIGO
5. Фортуна дама переменчивая
Фантастика:
боевая фантастика
попаданцы
7.50
рейтинг книги
На границе империй. Том 5

Счастье быть нужным

Арниева Юлия
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
5.25
рейтинг книги
Счастье быть нужным

Любовь Носорога

Зайцева Мария
Любовные романы:
современные любовные романы
9.11
рейтинг книги
Любовь Носорога

Мастер 6

Чащин Валерий
6. Мастер
Фантастика:
боевая фантастика
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Мастер 6

Золотая осень 1977

Арх Максим
3. Регрессор в СССР
Фантастика:
альтернативная история
7.36
рейтинг книги
Золотая осень 1977

Виконт. Книга 3. Знамена Легиона

Юллем Евгений
3. Псевдоним `Испанец`
Фантастика:
фэнтези
попаданцы
аниме
7.00
рейтинг книги
Виконт. Книга 3. Знамена Легиона

На границе империй. Том 6

INDIGO
6. Фортуна дама переменчивая
Фантастика:
боевая фантастика
космическая фантастика
попаданцы
5.31
рейтинг книги
На границе империй. Том 6

Столичный доктор

Вязовский Алексей
1. Столичный доктор
Фантастика:
попаданцы
альтернативная история
8.00
рейтинг книги
Столичный доктор

Вернуть невесту. Ловушка для попаданки

Ардова Алиса
1. Вернуть невесту
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
8.49
рейтинг книги
Вернуть невесту. Ловушка для попаданки

Чехов. Книга 3

Гоблин (MeXXanik)
3. Адвокат Чехов
Фантастика:
альтернативная история
5.00
рейтинг книги
Чехов. Книга 3

Неудержимый. Книга IX

Боярский Андрей
9. Неудержимый
Фантастика:
фэнтези
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Неудержимый. Книга IX

Колючка для высшего эльфа или сиротка в академии

Жарова Анита
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
5.00
рейтинг книги
Колючка для высшего эльфа или сиротка в академии