Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
) Воспитание фантазии и эмоций через эстетику! + учение о внутренних формах — логику искусства!
4 В рукописи конспекта вместо «наука» - вариант «знание».
– Прим. сост.
) Полный трудовой процесс, как синтетический акт человеческого поведения (в жизни и школьной обстановке), - где взаимодействуют обе стороны фантазии (направления оба!)!! (художественное оформление речи, машины, дома, сада; экскурсия школьников в деревню: забор, сад, дом и пр.!! VI. Все это не художество, а «украшение»!
а) а) Но - это путь и самого искусства (от сопровождающего «впечатления» — до «самоцели»!)
) целесообразность художественного произведения — его завершенность; завершенность всякого дела. Понятие «завершенности» включает:
Ь)
а) Со стороны рецептивной - Познание «вещей» с двоякою целью: — как оно имеет место в практической жизни: не только технического, но и культурного применения. Фидлер. Человек в искусстве ведет борьбу не за свое физическое существование, а за культурное.
) Со стороны активной - Создание «выражений» с двоякою целью: не только «впечатление», но и выражение культурного мировоззрения эпохи и лица! (феноменализм и беспредметность - [опасны как науке, так и искусству!
– и реализм). В развитие мыслей Фидлера: ...мировоззрения, которое не есть только научное знание, но и фантазирующее идеалы! Человек побеждает человека не только физически, но и культурно5, не только побеждает, но и убеждает! с) В этом последнем смысле диалектика возвращает нас к эстетике «содержания»
а) в широком смысле: особое жизненное познание, не равное другим переживаниям, поскольку содержание: жизненно-значительно (т.е. в подлинном смысле реально) ) но только теперь - не постижение Абсолюта, а самого человека, как наивысшей, известной нам полноты: следовательно, индивида и социального лица, члена, представителя и выразителя времени и социального места — личное и коллективное культурное самосознание, искусство как познание есть самопознание,
) включая конкретные идеалы: «познание» должного и идеал возможного! не как рецептивное познание, а как «создание» и «воссоздание». Но ео ipso познание как непосредственное знание создаваемого от прочего непосредственного опыта, «переживания» отличается именно конструктивностью, расчленен-
s В рукописи конспекта вместо «культурно» - вариант «морально».
– Прим. сост.
ностью, оформленностью (чего нет в «чистом» потоке переживания) — контемплятивная презентация! (Maier. S. 484).
VII6.
a) Искусство - род познания не само по себе, а в нем: поскольку в нем есть стихия, элемент (входит в его органический состав) познания - по типу ближе всего к культурному познанию.
b) Однако этот элемент - специфичен, ибо в первоначальном опыте не может быть заменен другим.
c) Но в то время, как для познания в научном смысле типичен переход к эйдосу и рефлексии, невозможно художественную интуицию и восприятие превратить в понятие!
а) такой переход был бы - к научному понятию, к искусствознанию
) из этого - та особая художественная «свежесть» и «насыщенность»
) понятие - именно «очищено» от эмоций, а в художественном восприятии очищение равно уничтожению! Художественное восприятие «эмоционально» = нагружено эмоциями!
d) Новая задача - не логическая организация, а эстетическая! Идеал. А осуществление - другая тема. Мы идем:
а) от цельного восприятия,
) раздвоение: 1) к понятию - логика; 2) к созерцательному наслаждению — эстетика.
) новое соединение - действие и поведение как творчество! (как задача педагогики, основанной на педологии!).
1926 январь 31. Г. Шпет
6 В рукописи добавление к VII: «Начал за здравие, кончил за упокой!
a) Так всё - из небытия в бытие, из бытия - в небытие, как новое бытие.
b) Диалектика - виды познания и ступени познания - разные отделы».
– Прим. сост.
Познание и искусство (тезисы доклада)
1. В нижеследующем тема трактуется не с точки зрения объекта педагогического воздействия (педологии) и не с точки зрения его техники (методики), а с точки зрения педагогических целей и материала.
2. При анализе «знания» следует различать: знание как упорядоченную («форма») совокупность сведений («материал»), и знание как уменье пользоваться этим материалом (техника в широком смысле слова).
3. Упорядочение самого знания («классификация») со стороны его материала и источника устанавливает три основных типа познания: вещей природы, вещей социальных (id. культурных) и понятий о вещах; уменье пользоваться знанием предполагает соответственно: технику в узком смысле (материальную), образование (культурное воспитание) и критический анализ сознания.
4. Термин «искусство» в дальнейшем берется не в широком смысле степени уменья и не в узком смысле эстетического определения, а в смысле «художества», как факта культурной истории, определяемого всею полнотою социального развития.
5. При решении общего вопроса об отношении познания и искусства следует различать частные вопросы: а) о познании самого искусства (наука об искусстве), б) о познании через искусство (искусство как иллюстрация научно и опытно познаваемого), с) об искусстве, как познании (искусство есть род познания).
6. Проблема отношения познания и искусства проходит следующие ступени своего диалектического развития: эстетическое созерцание как низшая форма рационального познания (gnosis inferior Баумгар-тена), эстетическое созерцание как высшая форма иррационального познания (эстетика содержания в немецком идеализме), эстетическое созерцание как источник чистого наслаждения (формальная эстетика), художественное созерцание как sui generis синтетическое познание (современное искусствоведение школы Фидлера).