Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
11 См.: тетрадь «Искусствознание» (Dessoir. 437 - 4): понимание — из отношения к Другим осмысливается из отношения к себе, fiir sich.
12 Как состояние - знаю вкус сахара, головную боль, страх смерти, болезни. Психологически! Но если бы не было первого знания, не было бы и второго!
– Само знание, как sui generis (актуально) бытие
6) Условия со стороны познаваемого как такого:
Искусство как знание = самосознание, а само — абсолютно эмпирично (доступно только «самому»); диалектика сознания, а не самосознания! Абсолютная психология!
– Абсолютный эмпиризм, абсолютное переживание, — поэтому нет среди других (относительных), — 1) донаучного, 2) абсолютного. Абсолютное восприятие: абсолютные вещи; знаки.
а) Знание, как оно характеризовано, есть основное первичное переживание («знакомство», «знаемость»), и до конца сохраняет свой ненаучный, практический характер.
а) Не будучи ни теоретическим, ни прагматическим, но не дает вещи того, что она есть (свойств, формальных признаков и т.п.)
) оно дает только знать, что нечто есть13, утверждение, констатирование, признание наличности некоторого бытия, существо-вания (нет эйдоса и идеального предмета, нет essentia). (I) Первое условие: наличное бытие, существование, Л14.
– Знание как данность, как обладание . Wissen - в отличие от Erkennen!
Wissen сопоставима с Аристотеля! — Wissen как бытие знаемого:
Практическое знание — ?о-знание, — не истинно15 и не ложно: отправной пункт диалектики!
Все ли переходит в теоретическое знание? Принципиально нет ли остатка?
Если не истина, не ложь, то почему - знание?: не дифференцированный отправной пункт диалектики — {мы знаем, но еще не знаем того, что знаем, — и лишь позже убеждаемся в том, что уже знали — путь к этому убеждению - философия. Путь же к тому, что перед нами, к предмету, - есть путь догматического знания, не дающего себе отчета в себе}.
Констатирование данного, как отправного пункта, как задачи, уз-нание, как задачи, загадки, — {догматически: и утверждение ее как данности!} - решение задачи есть соответствующая наука, но 1) надо отнести к той или другой науке — философское знание; 2) надо видеть хотя бы нерасчлененную задачу - простое «вот» - не как принцип, а как актуализация; утверждение себя, как wissender, но вместе с ты, другим и т.д.
13 Лишь бытие - не то, что есть, а лишь что нечто есть. См. Hegel. Гогоцкий. С. 49-50.
14 Самый X - научная проблема (как соответствующая модификация и соответствующий переход).
15 Но очевидно и адекватно! Обычные признаки: объективно, истинно, доказательно - суть - «среда» истины.
b) Само же это нечто должно оставаться «непереводимым» принципиально (недоступно для науки, наука мохет на него смотреть как на символ и считать его фикцией, Als ob).
) Оно — (абсолютно) непознаваемо научно, в лучшем случае оно лишь «вообразимо» и остается, следовательно, с точки зрения научного познания некоторой фикцией (Als ob).
) Но такое «нечто» должно быть признано (оно, следовательно, лишь абсолютно переживаемо, эмпирически опытно). Абсолютно эмпирическое (= безусловно переживаемое).
) тогда как научное познание — преодоление эмпирического, — здесь — абсолютно непреодолимое! Преодоление = мыслительное познание = абсолютное познание, но процесс — бесконечный, - здесь «сразу»;
) философское - конкретное, но умозрительное; ) конкретное же и эмпирическое — историческое «прошлое» абсолютно! Бог не может сделать бывшее небывшим!, но в научном, - выбор, — и здесь особенно ясно, что значит «абсолютно эмпирическое», и что его полнота - не нужна историческому познанию. (Только историческое познание — «прошлое», мы ищем такого же актуального!). Абсолютный субъект не может быть предикатом, потому что в таком случае он стал бы относительным; но он и не имеет других предикатов, поскольку его собственное бытие констатировано лишь в порядке тавтологическом: Абсолютный субъект есть Абсолютный субъект есть Абсолютный субъект - формально единственно возможный случай, 1гго абсолютный субъект становится предикатом, потому что этот предикат - он сам, и в то же время он допускает для себя предикат, но опять-таки формально только потому, что этот предикат — он сам. (II) Как условие: абсолютная эмпиричность.
c) Следовательно, абсолютная случайность и невозможность (отсутствие) идеи и эйдоса.
а) Это значит: оно ни при каких условиях не становится объектом научного познания, а как только мы делаем его объектом научного познания, — мы фактически совершаем подмену: оно перестает быть «собою», оно не может быть объектом, -становится «другим», «иным»!
– а если оно - то же: о нем не может быть суждения, то
) это нечто, которое не принимает никакого предиката (и тем более само не может быть предикатом!), кроме простого индекса: «вот», «вот оно», «есть»!
) субъект, который не имеет предикатов, должен быть
назван абсолютным субъектом]
) Он не может быть ни действительною вещью, ни умозрительною идеею, — но, тем не менее, он абсолютен; — чтобы избежать метафизического гипостазирования, нужно помнить предыдущее условие: он должен быть эмпиричен, дан в непосредственном опыте, должен непосредственно «чувствоваться», но не «представляться». (III) Как условие: абсолютный субъект16,
но без тени, как естественной, так и метафизической реальности!17 Оно («Абсолютный субъект») не может быть предикатом, но и субъектом не может быть; последнее, разумеется, в его собственной сфере, ибо суппозиция остается: оно — «эмпирично», «множественно», «едино», «nunc существенное», «ens» и т.п.; единственный предикат в своей сфере: есть, оно есть, но это есть — кантовское (онтологическое!).
«Не всякое познание из опыта» значит: самый закон познаваемого, постоянные отношения в нем составляют априорное условие so sein вещей в мире. Из данного восприятия переживания, опыта нужно выделить и уметь выделить, выпустить предмет, как априорный и идеальный скелет заполняющей его материи-вещества, — различение не только предмета и ощущения, но также предмета и ощущаемого.
7) Место абсолютного субъекта (внутренняя форма как отношение)
a) Сущность научного объективного познания: слово]
а) внутренние логические формы = формы смысла = отношение между предметно-оформленным содержанием и формами сообщения; система.
) познавательный акт включен в единство сознания, часто единство соответствует действительности соответствующего действительности;
) оба термина отношения — объективны, и все в этом познании (кроме ошибок) остается объективным.
b) Сущность художественного творчества [аналогон слову. См.: Фидлер. Aph. 104]:
) внутренние художественные формы = поэтического, художественного смысла, т.е. сообщения, вызывающего впечатление = отношение между логически оформленным и формами экспрессивно-стилистическими (только ! возможный носитель!), т.е. отношение между объективным и субъективным, шире: между оформленным логически смыслом и преобразованным знаком -» двоеречие! Художественное без «впечатления».