Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
1) Представление — склонность, апперцепция, ассоциация.
2) Суждение - модальность, как общая настроенность отношения к вещам и обстоятельствам.
3) Интересы — преимущественно реакции.
В целом: характер--! Социальный и этнопсихологический =
социальной и этнической характерологии!
Ь) Что значит «актуальность» как форма бытия? Переход практики в теорию и актуальность его. — Бытие как бытие устанавливается «практически», лишь после этого мы обращаемся к теоретическому оправданию и обоснованию его. Однако последнее возможно лишь в том случае, когда мы знаем уже и форму или модификацию бытия, подлежащего оправданию или обоснованию. Как же мы приходим к этой «форме»?
– Это есть некоторая общая установка сознания на sui generis «систему» - действительного, идеального, отрешенного! Здесь — первая «аксиологическая» очевидность: до-теоретическое знание, т.е. уже не практическое, но еще и не теоретическое в собственном смысле. Дается ли, таким образом, «практически» бытие без этих и каких-либо вообще модификаций, — как
2 NB! Гильдебранд. 162 и сл.
– воспитание деятельное: поведение (общественная жизнь) - творчество (украшение).
бытие «вообще». В известном смысле, да! А именно: среди указанных модификаций не названа актуальность, потому что она и не является таковой, respective, она не требует своей особой установки. Собственно и строго говоря, характеристики «актуальное» и «потенциальное» применительно к «бытию» суть переносные характеристики - от и с самого сознания, хотя, конечно, в самом бытии должно быть нечто, что «определяет» эту актуальность или инактуальность сознания (точнее: определяет свою [бытия] актуальность или инактуальность в сознании).
– Так, например, само сознание как акт, и всякий акт сознания дан актуально: видение, восприятие, внимание и прочее, как акты - актуальны и т.п.; бытие - действительное, идеальное и прочие - вторая ступень. «Видение» само есть, когда есть видимое, и это есть - только актуальное (практически: в самом переживании!), а оно, как действительное или идеальное — другой вопрос (до-теоретический и теоретический).
– Оказывается, что также актуально и самосознание, как общное переживание, respective, самосознаваемое. — Специфика искусства: культурное самосознание?. Cogito ergo sum!
) Не действительность (ratio), {переход к восприятию «художника» был бы переходом от отрешенности к действительному, эмпирическому}, не реальность (идея), не вещность , а абсолютная potentia, (ап sich Гегеля?).
Через отрешенное бытие художественной вещи отрешаюсь и я от своего прагматического и теоретического отношения к вещам, от восприятия их, как вещей действительных, это-то сознание своей отрешенности, погруженности в художественное как такое и есть особое художественное восприятие, сопровождающееся эмпирическим наслаждением.
Через отрешение - познание идеала в данном, но идеализован-ном (еще не «идея»!).
В искусстве как знании актуальность = потенциальность, т.е. потенциальность делается как актуальность - творческая машина.
Актуализация - не реализация чего-то. Самосознание не может быть объектом (как объект: человек, класс, типы с их сознанием); его знание (как своего или чужого, — фактически в единстве «нашего» = «моего с таким-то») есть лишь знание его бытия, «существования», поскольку здесь нет сущности, и нет соединения существования с сущностью, здесь нет, по Гегелю, действительности; но нет и реализации самосознания (так как может быть лишь реализация «идеи», а здесь нет идеи, как respective, нет и идеального познания); есть тела актуализации. Но эта актуализация и есть факт признания и знания существования меня самого или, симпатически, кого-то другого. Поэтому, оно не является действующей силою в природе или истории («действительность»), точно так
же оно не реализуется в культуре как чей-то замысел или как идея, оно и не осуществляется как чье-то желание или воля, оно просто наличествует, оно - актуально, причем его актуализация и есть момент его признания, узнания, познания, знания. Если так, то, казалось бы, вне этого момента оно так же существует . Но это - не точно, такое заключение приложимо лишь к логически объективному предмету, но не к практически сущему. Как абсолютная эмпирия она и как бытие - случайно, и лишь поскольку существование его есть познание его, а знание может быть , или , по Платону, или , можно о нем говорить как о существующем в незнании актуальном, или потенциальном. Но, значит, время самого знания, как такого, оно само принципиально актуально. Где есть знание, там есть и самосознание, это и есть его форма вечности. И именно потому, что, где есть знание, есть самосознание, последнее никогда не может оторваться от первого и предстать перед ним как его объект.
Если контемпляция художественного произведения дает нам знание лишь бытия чего-то, но не говорит, что она, то как же различить самосознание Шекспира, Пушкина, нрзб., буржуазии и т.д. Это различие дается самим путем, алгоритмом, внутренней формою данного художественного содержания; созерцание бытия, как отношение подводит к терминам его: изменение отношения свидетельствует и о наличии разных самосознаний. Переход же к изучению (объективному) Шекспира и прочих не есть уже познание его самосознания, а познание его сознания, его биографии, мировоззрения и прочего. {?Идеальное и реальное отношение?} Термин установлен только в бытии человека? Какое что у мужа вне отношения? ! Абсолютный субъект: не лицо, а общность самосознания, ) Форма ее восприятия33: вечность, не действительность (относительно эмпирическое). Погружение в художественный предмет, в особенности эстетическое погружение, предполагает то «слияние» с творческим гением, которое неподдельно чувствуется как «общность». Отсюда, в связи с претерпеваемой отрешенностью наслаждающегося, стоит и актуальность переживаемого. «Прошлое» перестает быть историческим прошлым; художественное впечатление в целом — актуализировано. Само художественное произведение, отрешаясь от действительности и идеализируя ее в себе, все-таки исходит из нее и от нее, но как знание - в своем элементе знания - оно уже не направляется обратно на действительность, не возвращается к ней, — туда посылается теперь объективное познание по пути воплощения и объективации творческой потенции в художественном
«Слияние».
произведении,- а обращается к другому термину своей внутренней формы, к беспредметной субъективности, к актуальной общности самочувства. Созерцающий произведение искусства и наслаждающийся им, погружаясь в него и его отрешенность, претерпевая собственное отрешение, возвышается над собою социально-эмпирическим и над другими эпохами и временами, возвышается, можно сказать, до переживания в художественном произведении и в себе вечного, до конгениального сочувствия, симпатии с увековеченным гением. Художественное произведение в своей целостности созерцается sub specie aeternitatis34. Самоутверждение личности в общности заявляет, однако, только, что она есть, но это еще не есть знание того, что она есть. Другими словами, здесь непосредственно постигается существование обшного сознания, но не его сущности. Это и значит, что оно постигается в его актуальности, — но не в активности, — и притом в актуальности эмпирической, а не идеально необходимой, хотя и абсолютно эмпирической.
Мы не можем говорить о сущности (essentia), эйдосе или идее чистого актуального бытия именно потому, что оно актуально в своем абсолютно эмпирическом существовании. В лучшем случае для выдержанности терминологической мы могли бы лишь сказать, что его essentia и есть его existentia. Требуемое Гегелем соединение -до тожества, но зато диалектика в свою противоположность: не действительность, а актуальность, не временное бытие, а вечное, не длящееся становление, а вечное, как мгновение, или мгновение, как вечное - мгновенный этап! Но это не исключает возможности говорить о его sui generis формах (?Иначе его нужно было бы признать бытием абсолютной материи™). Предикат «бытия» в данном случае не есть свойство или вообще что-либо входящее в содержание («что») актуально существующего самосознания, он предписывается последующему, говоря термином Канта, аналитически. Но поскольку само бытие практически утверждено, оно утверждено в своей форме бытия. Отрешенная форма бытия художественного произведения как такого предопределила эту форму как форму вечности («Шекспир - вечен»). Но эта «вечность» не есть простая длительность, присущая относительному эмпирическому35, хотя бы и
34 Сопровождающие художественное созерцание чувства «восторга», «воодушевления» и т.п. не следует смешивать с фундирующими их «подъемом» и «самочувством». Если последние есть «вид знания», то эти чувства так же мало могут быть названы знанием, как любая «магия» или «мистический экстаз».
,5 Действительность как форма эмпирического бытия хорошо иллюстрируется отношением моего эмпирического настоящего к моему прошлому; отношение можно видеть и между моим эмпирическим я и я чужим эачеркнуто: поскольку между ними констатируется наличие «симпатии».. Ср. Липпс Т. Руководство. С. 321.
длительность без конца, а это именно актуальная вечность - как определял вечность Гоббс: поп temporis sine fine succession, sed nunc stans36! Следовательно, вечность - не представляемую во времени, что было бы самим противоречием, а чувствуемую вне его, как nunc stans37. Через это nunc актуальное бытие есть в то же время диалектически-вечное становление в смысле его осуществления, но не предметно (что присуще актуальному бытию), а субъективно-практически, в вечно становящейся общности самосознания.