Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
16 Сома + сознание + сублиминальное.
17 Переход от условий к определению «самосознания».
) между оригинально оформленным сю жетом и оригинальное-тью самого оформляющего, вносящего в сознание подчиненный его единству и идеализирующий действительность, оформленный компонент фантазирующего творчества.
) один из терминов остается объектом, другой оказывается субъективно-творческим.
с) Поэтическая внутренняя форма как источник познания.
а) Целое — само отношение — внутренняя форма как такая — выразитель творческих потенций как путей, методов, приемов, где «закон» — алгоритм. Поэтические формы — quasi-логические, потому что они не объективны, они как будто объективны, но в действительности лишены предмета, и только указывают на нечто другое, переход к чему и является переходом к действительному предмету. В них (поэтических формах) запечатлевается лишь чистое творческое, идущее от субъекта! Ео ipso — познание последнего - не как просто «единства» сознания, а всегда как данного, эмпирического.
) Знание — «переводимое» — может быть объективным, — одна из проблем искусствознания (типа «поэтики»).
) Термины: внешняя форма, включающая объективно оформленный материал с экспрессивными формами + идейный сюжет, который всегда индивидуален, оттого правильно Фауст - Гёте, Ленау, Клингера, Граббе18.
8) Место абсолютного субъекта (внутренние формы со стороны сюжета)19
а) Со стороны сюжета в знание вносятся: жизненные идеалы, типы, жизненно-значительное и важное (отрицательное или положительное):
а) идеально-должное и идеально-возможное, - не только как рецептивное познание, но как «создание» и «воссоздание», — выделенное в потоке переживаний — конструктивностью, расчлененностью, оформленностью, внутренней цельностью и законченностью.
) С другой стороны, нередко и правильно: предвосхищение, предугадывание, предварение и, следовательно, их научное
lh «Фауст» - как общее в них — не действительный предмет, а индивидуальный сюжет народного сказания, но сюжет повторим (в смысле возможно иной обработки) и оттого возникает «общее». Сюжет возникает из мотивов, индивидуализируется по замыслу, теме, развиваемой по системе приемов, по алгоритму. Сюжет - оформленная тема. Сюжет имеет свою форму («схему») подобно «вещи», «содержание» которой имеет свою предметную форму — обработка сюжета, по руководящей идее, есть поэтически индивидуальное.
– Фабула - расположение «возможностей» и потому - категория риторическая, а не поэтическая. 14 См.: Jones. Brawning. Р. 18-19.
«предвидение», а тем не менее «знание» и не только случайно, но, например, облечение в художественную форму еще не доказательство научных, исторических или философских истин, ) в целом - показывает мировоззрение.
b) Но все это может быть возведено к понятию (имеет свой эйдос), а) как в прагматической рефлексии, т.е. в художественной критике (оперирующей понятиями), так и в философской рефлексии, в философии искусства и культуры.
) Что касается, в частности, «предвосхищения», то тут особенно ясно: то «знание» только после проверки, что и доказывает возможность «перевода», - самый же факт творческого художественного предвосхищения и прорицания - интересен для философии творчества, но не касается нашей темы.
) Мировоззрение — не построение его, что само в значительной части продукт художественной фантазии, а знание его, хотя и почерпается в художественном произведении, но, как объект, подлежит объективному научному и философскому (философия культуры) анализу. Вообще, здесь искусство — материал, а не источник.
c) Здесь необходимо коснуться еще одного взгляда: Мы знаем в искусстве (художественном произведении) — красоту, возвышенное и т.д. Поскольку эти категории относятся не к форме, а, действительно, к «содержанию» (как заполнение форм отрешенного бытия), они имеют такое значение для искусства, как, например, истина — для научного познания (если «истина» — то, что есть действительно, то «красота» — то, что есть отрешенно). Но только в метафизике - особый (гипостазированный) предмет, в логике же истина = истинность, т.е. характеристика суждения, которое в своем ноэма-тическом содержании заключает «истину», не только как момент формальный! (подлинный, действительный, а не только выдуманный, фиктивный смысл). Id.
– красота — красивость, как характеристика художественного изображения («красивый образ» и т.п.).
И вот, для объективного познания «красивая» вещь, как объект восприятия, ничем не отличается от «некрасивой», но и для объективного познания есть разница: «впечатление», — то, что вызывает эстетические и другие эмоции, а все, что есть эти эмоции, и что ими вызвано (сверх формального момента, подлежащего «поэтике»), -специальная дисциплина (кроме психологии): принцип типа: Эстетика и эстетическая онтология20.
20 Логика (+ методология и метафизика) - онтология формальная - поэтика - онтология реальная = философия науки (в истории). Поэтика (+ методология искусства, например, эпос и прочее) - эстетическая онтология (формальная философия искусства) - эстетика - онтология реальная = философия искусства.
9) Место абсолютного субъекта (внутренние формы со стороны субъекта)
«Впечатление» = чувство. — Как же выражаются? Сообщение о них - в обычном порядке: сюжет и внутренняя форма. Для эстетического чувства (сверх) достаточно! — Но далее, впечатление: через экспрессию! Это и есть выражение подлинной «глубины» чувств и т.п. Но вопрос: субъект как materia in qua эти чувства? — «Человек», «художник» и пр.
– именно в научном понятии преодолевающие эмоциональную насыщенность. Издавна: «гений», «дух народа», «эпохи» и т.п. Но - как признание post hoc и как «чувство» непосредственное! Содержание - культурно-исторический анализ, но чего-то утверждаемого как сущее. Утверждение некоторого бытия в его беспредметности по наличности и смутной данности через себя («содержание», следовательно, отсутствует в том смысле, что оно дано во мне, а не предметно; опредмечение его и делает его доступным культурно-историческому анализу, это и значит: бытие дается в искусстве, а что оно — в искусстве как таком не узнается).
Сама по себе экспрессия совокупно с сюжетом вызывает впервые такие чувства, которых до того, «в жизни», человек не испытывал («героизм», «самоотверженность», «преданность» и т.п.), — первое их знание но это знание — переводимое, недаром оно в значительной степени идет от самого сюжета (о чем говорилось в п. 8). Тут искусство, если есть знание, то того же вида, что и научное, исходящее от жизни. Искусство тут, скорее, расширение самой жизни, чем специфическое знание.
Со стороны внешних форм, но не как форм материала, а процесса оформления и выражаемого нами — поскольку экспрессия есть выражение творящих: художника, «гения» (на романтическом языке).
а) Восхождение к самому «творцу»: 1) научное (например, искусствознание) - объект 1) истории, 2) психологии - и соответствующие принципы. Но, с другой стороны, тут и встречаемся с другим: контемпляционным, практическим — утверждение, признание его бытия, наличности, как некоторое «сердечное» утверждение, чувство и сочувствие, конкенциальность, творческое сопереживание. = Эмоциональное содержание: исход — субъективная или объективная эстетика? В известном и вполне оправдываемом смысле можно сказать, что эмоциональная нагруженность художественного произведения есть тоже его содержание. И это эмоциональное содержание трактуется нами в корреляции с экспрессивными формами. Но возникает вопрос о предмете как носителе этого содержания. Ответ психологии, социологии непременно носит свой онтологический характер, и в зтом смысле он - всегда остается — materia circa quam. Попытка в той
же плоскости разрешить так же проблему — materia in qua, кончается односторонним, неполным, психологизирующим выводом, утверждающим в качестве субъекта лишь созерцающего индивида. Здесь - неисчерпаемый запас аргументов психологической, субъективной эстетики, здесь же — видно, что эта односторонность — принципиальная ошибка, содержащая иллюзию невозможности принципиальной объективной эстетики. Непосредственное «практическое» утверждение абсолютного субъекта как «самосознания» в общности («среда», через которую идея или смысл воплощаются в художественной вещи), напротив, если само и не создает еще возможности объективной эстетики, то освещается в своей истинности именно ее светом.