Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
Сказанное о возведении изучения эмпирических фактов индивидуального языка, с одной стороны, и коллективного, с другой, до принципиального рассмотрения их существенной природы и смысла, не нужно понимать как задачу установления двух рядов принципов, которые можно было бы умножать и дальше. Такая множественность, доходящая иногда до внутреннего противоречия, присуща только эм
пиризму. Принципиальное рассмотрение необходимо ведет к единству и на нем основано. Нельзя забывать, что конкретный характер этого единства, на всех его ступенях, требует единого сочленения и сочлененного включения, что бы ни послужило поводом для перехода к нему от эмпирических данных, фактов, явлений. Мы должны всегда видеть его в свете его конечного объединяющего смысла, собою оправдывающего и освещающего каждый член и каждую подчиненную форму. В конечном итоге, поэтому, принципиальное рассмотрение языкового сознания всегда и необходимо ориентируется на последнее его единство, которое и в задаче, и в осуществлении, как всеобщее единство сознания, есть не что иное, как единство культурного сознания. Такие обнаружения культурного сознания, как искусство,
Но действительность как такая, в ее сущей и реализуемой полноте, могут сказать, составляет предмет более полный, самый адекватный коррелят языкового, respective, культурного сознания, поскольку в состав последнего не входят ускользающие от языкового сознания стихии. Во всяком случае, этот предмет не может быть лишен качеств безущербной конкретности. Больше того, это есть предмет по преимуществу конкретный. Это - верно. В то же время, однако, надо признать, что и допускаемая неполнота предмета языкового сознания крайне своеобразна. Это есть неполнота для каждого данного момента, тотчас же, в следующий момент, заполняемая. Но так как это есть неполнота каждого момента, то новый момент - опять не полон и передается на заполнение следующему моменту и тд. Такая неполнота все же должна быть признана принципиальною, хотя и видно ясно, что она получается оттого, что мы рассматриваем наш предмет, конкретный и динамический, в раздельные моменты его динамики, т.е. как бы в плоскостях его раздельных разрезов и статически. Но так как свойства нашего предмета таковы, что вместе с принципиальною неполнотою его открывается принципиальная возможность его динамического заполнения, то в последней мы находим собственный метод и характеристику системы нашего предмета. Противоречие, которое открывается между заданною полнотою конкретного предмета и наличной) неполнотою его для каждого данного момента, разрешается его собственным становлением, самим путем, непрерывным осуществлением. Такова, действительно, культура как предмет языкового и вся
кого культурного сознания. Она несет в себе указанное противоречие, но в ней же самой, в собственном ее движении, в ее жизни и истории, лежит и преодоление противоречия. Метод движения самого сознания, предписываемый такого рода предметом, есть метод диалектический. Так, принципиально: языковое сознание, по предписанию своего предмета, есть сознание диалектическое. Всякое определение предмета языкового сознания по категориям отвлеченно-формальной онтологии, -(аналогично, например, предмету математики или отвлеченной механики), - остается статическим и только запечатлевает принципиальную неполноту момента. Здесь должна быть своя онтология, — онтология динамического предмета, где течет не только содержание, но где сами формы живут, меняются, тоскуют и текут. Содержание языкового предмета, - живой смысл, - течет и осуществляется в живых, творимых и осуществляющихся формах. Филологическая формула Бёка: «познание познанного» — условна, но выразительна, и в своем смысле она содержит указание и на статическую неполноту познаваемого, и на динамическую полноту познания, и на диалектическое преодоление их противоречия в познании познанного. Многообразие филологического предмета, т.е., другими словами, все многообразие культуры, получает в языке как таком не только эвристический образец, и не только эмпирический архетип, но принцип предмета и метода.
Этот подход к языку, когда он рассматривается как такой, в своей идее, дает возможность установить особенности и закономерности языка, по выражению самого Гумбольдта, an sich. Это an sich надо понимать, конечно, не в кантовском смысле, и вообще не в смысле «вещи в себе», а ближе к гегелевскому употреблению этого термина, т.е. в смысле чистой потенциальности или идеальной возможности. Естественно, что, какие бы законы мы ни установили в анализе языка как такого, ал sich, эмпирически (исторически) осуществляющиеся языки обнаружат качества, изучаемые эмпирически же, т.е. устанавливаемые в эмпирических, более или менее отвлеченных обобщениях. Эти обобщения могут простирать свою значимость на более или менее обширную группу языков и языковых явлений, может быть, даже на все наличные языки. Такое эмпирическое изучение языка или, вернее, языков, создает особую эмпирическую обобщающую науку о языке, общее языкознание или лингвистику. Исторически, возникая в результате эмпирического изучения отдельных языков, она начинает с течением времени играть, по отношению к этому специальному изучению, роль как бы эмпирического основания. Последнее, меняясь вместе с прогрессом специального изучения и в зависимости от него, не может заменить принципиального основания, анализирующего язык как такой, но фактически работа эмпирических языковедов часто ориенти
руется только на это эмпирически обобщенное основание14. Кажущаяся достаточность такого основания поддерживается тем, что с большею или меньшею степенью сознания эмпирический исследователь провидит в нем латентно в нем заложенные, принципиальные основы языка. Наименьшая степень этого сознания ведет к огульному отрицанию необходимости и возможности философских принципов и обычно сопровождает кризис самой эмпирической науки, когда специальное исследование перерастает пределы своего эмпирически обобщенного основания, отражающего уже преодоленную в науке ступень. Обратно, высшая степень этого сознания обычно исторически сопровождает наступающий после кризиса подъем, когда создаются новые обобщения, требующие и ищущие хотя бы частичного согласования с философскими принципами и оправдания себя через них.
Гумбольдт понимал свою задачу в этом последнем смысле, и, толкуя
Когда Гумбольдт высказывает в форме утверждения догадку, что языки возникают не столько из необходимости взаимной помощи среди людей, сколько из потребностей свободной человеческой общительнос
14 Герман Пауль хотел возвести такой эмпирический конгломерат в «принципы».
– в jtom, не только его, но, быть может, всех так называемых младограмматиков - историческая незадача (Ср. Delacroix . Le Langage et la Pensee. Paris, 1924. P. 27-28).
ти, то здесь одинаково неубедительны: и ссылка на «возникновение», - о котором мы ничего не знаем, - и ссылка на «потребности», - о возникновении которых мы также ничего не знаем. Но если видеть в этой догадке простое отражение наблюдения, которым можно воспользоваться для характеристики языка как средства, то такая характеристика дана здесь с нужною полнотою. В отличие от чисто утилитарного толкования языка, эта характеристика охватывает его не только в его прагматических, но и в его искони поэтических функциях. Человек - поющее животное изначально, и также изначально он - животное, связывающее со звуком мысль, но лишь только он вступает в общение с себе подобными, - хотя бы это общение мы рассматривали лишь как производное его изначальных способностей и задатков, - он начинает пользоваться своими задатками, как средствами для достижения целей самого общения. Именно, как средства, языки развиваются в обществе, подчиняясь его собственной телеологии, испытывая на себе воздействие всего целого социальной организации и среды, словом, сами становятся социальной вещью среди других социальных вещей, входят в их общую историю и имеют свою собственную специфическую историю.
Язык посредствует не только между человеком и мыслимою им действительностью, но также между человеком и человеком, передавая мыслимое от одного к другому в виде и в формах общественной речи. Как социальная вещь, язык не есть чистый дух, но он не есть также и природа телесная или душевная (внешняя или внутренняя). Как эмпирическая социальная вещь, как средство, язык есть «речь», а человеческая речь есть нечто отличное и от мира (природного), и от духа15. Эмпирически именно в таком виде, отмечает Гумбольдт, язык дан говорящему поколению16. В таком виде он должен быть также предметом эмпирического изучения. Язык вошел в историю как ее составная часть, и он становится предметом конкретно-исторического изучения. В своем эмпирически-социальном историческом бытии, он не теряет своих принципиальных свойств, не может их потерять, но он их осуществляет лишь частично и ущербно: идеальные возможности языка переходят в случайную действительность речи. Какова бы ни была мера этой частичности, ее изучение в связи с возможною принципиальною полнотою языка как такого вырастает здесь до основоположного значения науки о языке для всей исторической науки в целом. «При рассмотрении языка an sich, - говорит Гумбольдт, - должна открыться форма, которая из всех мыслимых наиболее согласуется с целями языка, и нужно
15 НитЬоШ W. . Uebcr die Vfersehiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwickelung des Menschengeschlechts / Ed. Pott A.F. Brl., 1876. S. 258. ,ft Ibidem. S. 76 f.
уметь оценивать преимущества и недостатки наличных языков по степени, в какой они приближаются к этой единой форме»17.
Язык в его речевой данности есть человеческое слово. Принципиальный анализ слова предполагает более общий предметный анализ значащего знака как такого, но и обратно, поскольку слово есть эк-земплификация значащего знака вообще, мы можем, анализируя его, получить данные общего значения, во всяком случае, пригодные для того, чтобы быть основанием эмпирической науки о языке. Слово в его чувственной данности есть для нас некоторое звуковое единство. Звуковое единство, по определению Гумбольдта, только тогда становится словом, когда оно имеет какое-нибудь значение, под которым Гумбольдт весьма неопределенно разумеет «понятие». В данности слова, таким образом, мы имеем двойное единство: единство звука и единство понятия18. Но именно как слово оба эти единства образуют особое, первично данное единство, как бы единство тех единств.
В высшей степени важно с самого начала установить, как мы приходим к этому единству, - является ли оно, действительно, первичною данностью, определяемою специфическим актом сознания, или оно — производив, т.е. сводится к более общим актам, например, ассоциаций, апперцепции и т.п. Непредвзятость Гумбольдта и его независимость от психологических гипотез лучше всего сказывается в том, что он настаивает на первичном характере соответствующего акта. К сожалению, толкует его Гумбольдт ложно, и вместо ясности вносит в самую постановку вопроса осложняющую его запутанность.