Истоки американо-китайских отношений
Шрифт:
Итак, профессор Миллер считает, что у иностранцев существовали два взгляда: либо великое уважение религиозной толерантности Китая, либо мнение о религиозном равнодушии, безразличии, индифферентности Китая.
Это действительно вопрос, на который либо невозможно найти ответ, либо можно ограничиться поисками ответа. То, что в Китае в 1949 году к власти пришла Коммунистическая партия Китая и она остается у власти почти семьдесят лет вплоть до настоящего времени, показывает, что население Китая оказалось готово либо принять, либо воспринять правление коммунистов с их атеизмом.
Может быть, китайцы всей своей историей, особенно бесконечными войнами, оказались приучены к тому, чтобы заботиться прежде всего индивидуально о себе, своем выживании и существовании, то есть заняты борьбой за жизнь; они приучены равнодушно относиться к религии.
В XIX веке в Китае была большая религиозная война, Тайпинское восстание, но и это скорее была междоусобица в среде ханьцев, хотя и окрашенная в некие
Повторим, что китайцы заняты прежде всего вопросом о выживании, индивидуальном выживании. Они эгоисты, в том числе и в отношении религии. Они ведут борьбу в индивидуальном, а иной раз и в общем порядке за свою жизнь, за свое выживание.
Случилось так, что в Китае идея высшей силы, идея бога, который выше всего, выше правителя государства, не нашла ни восприятия, ни приятия.
В то же время иностранцы, как это видится в настоящее время, ошибались, принимая отношение китайцев к религии за толерантность. В особенности нынешние власти КПК – КНР стремятся все китаизировать: духовную жизнь, религию, идеологию и даже население других стран. Мысль о сплоченности нации, о главенстве понятия нации, о навязывании нацией Китая своих правил всему человечеству – вот то, что заменяет и подменяет религию в современном Китае. КПК допускает существование религий в КНР исключительно с целью использовать это в качестве рычагов, позволяющих правящей партии контролировать последователей той или иной религии. Пример с фалуньгун, то есть с возникшей отдельно от государства религией, которую власти сначала допустили, рассчитывая использовать и ее в целях строительства социализма, а затем запретили, показывает суть политики КПК в отношении религии.
Миссионеры
Кроме купцов или торговцев, а также дипломатов свой существенный вклад в формирование в сознании американцев представления о Китае, образе Китая внесли миссионеры-протестанты; их деятельность в Китае практически на протяжении почти всего XIX века, с 1807 по 1870 год, и их сообщения для жителей США о Китае на протяжении всего этого периода.
У купцов была материальная заинтересованность. Этим во многом определялись их деятельность и их взгляды на Китай, а также их доклады о Китае, о том, что происходило в их взаимоотношениях с китайцами. Это главным образом сфера общения в области практической жизни, так сказать, «простых людей».
Дипломаты, в те времена прежде всего европейские, а не американские дипломаты, исходили, очевидно, из государственных интересов в понимании столиц направлявших их государств. Это, как и доклады купцов, помогало постепенно составлять представление как о поведении китайцев, в том числе китайских чиновников, представителей власти, так и о практике взаимоотношений «государственных людей», иностранцев с китайцами.
А вот миссионеры – это нечто в каком-то смысле несколько иное. Здесь не было прямого материального интереса. Здесь не главенствовали практические государственные интересы той или иной страны. Здесь речь шла об основе основ, то есть о соотношении духовного мира иностранцев, в частности и прежде всего протестантов из Америки, и китайцев, о нравственных, духовных ценностях. В реальной жизни оказалось, что, с точки зрения властей Китая, речь шла о своего рода «покушении» неких миссионеров из-за рубежа на привычные, устоявшиеся веками и тысячелетиями представления о духовной жизни человека, общества в Китае.
И действительно, миссионеры хотели они того или не хотели, но представляли свободных людей нового мира того времени, американцев, при их знакомстве с подданным империи, несвободными людьми, в той или иной степени рабами старого мира, каким явился перед ними тогдашний Китай.
Профессор Миллер знакомит читателей с главными направлениями протестантской мысли, когда дело касалось процесса знакомства иностранцев с китайцами, «узнавания» китайцев иностранцами, взаимопонимания между ними.
Преподобный Роберт Моррисон прибыл в Китай в 1807 году, он открыл новый канал прямой (непосредственной) информации об этой нации. Протестантский миссионер (миссионер-протестант) явился третьим «хранителем врат» и тем, кто владел (руководил, командовал) самой широкой аудиторией в Америке. Дело не только в том, что миссионеры опубликовали чрезвычайно много книг и статей в журналах о Китае и о своем опыте, но и в том, что у них имелись периодические издания, ценность которых увеличивалась еще более широкой религиозной прессой и значительным числом церковных кафедр, с которых они пропагандировали свои взгляды на Китай (С. 57).
До 1840 года в Китае находились только двадцать миссионеров-протестантов, включая двух наборщиков-печатников и учителя. Так писал профессор Латурет, чья энциклопедическая работа является великолепным путеводителем по их деятельности. Громада докладов, журналов и книг, которую произвела на свет эта группа, по-разному влияла на формирование в Америке образа китайцев (C. 57).
Кеннет Латурет
Публикации в американских газетах были чрезвычайно многочисленными.
Самой важной в Нью-Йорке была газета «Панплист», а с 1812 года «Мишнару геральд».
В Кантоне издавалась газета «Чайниз репозитори» с 1832 по 1851 год. Распространялась в Китае и в США.
Вероятно, значительным является тот факт, что первый протестантский миссионер Роберт Морриссон из Лондонского миссионерского общества отправился в Кантон в 1807 году через Нью-Йорк, а не прямо из Лондона. Энтузиазм в этом деле был больше в США, чем в Англии (С. 58).
Все это приводит к выводу о том, что протестантские миссионеры в Китае явились продуктом религиозной культуры и такого социального движения (перемещения людей), которое преодолевало национальные границы на Западе. Они (миссионеры) представляли собой часть трансатлантических настроений в XIX столетии, что и породило «Армию спасения» и Христианскую ассоциацию молодых людей, а также движение борьбы против рабства, за права женщин и трезвость и плюс к тому распространение Библии в языческих странах (С. 60).
Миссионеры-протестанты, которые появились в Китае в начале XIX века, имели ряд особенностей.
Они, конечно же, были своего рода пропагандистами своего учения, своей веры.
Это была одна из ветвей христианства, а именно протестантизм.
Одновременно они были своего рода интернационалистами своего времени. Они были представителями такого перемещения людей, такого социального движения, которое преодолевало национальные границы на западе и даже движения с запада на еще более дальний запад, чем в определенном смысле оказался для миссионеров и Китай. Это означало, что их деятельность не сковывалась и не ограничивалась рамками их «принадлежности» США. Они несли в Китай целый комплекс идей. Впоследствии это вылилось в появление и деятельность «Армии спасения» и Христианской ассоциации молодых людей.
Они боролись:
•. против рабства,
•. за права женщин,
•. за трезвость.
Свою задачу они видели и в распространении Библии в странах, которые, с их точки зрения, были языческими. Таким образом, их духовный или идейный багаж был обширным. Поэтому и их деятельность была многогранной.
Жорж Дантон полагал, что подавляющее большинство миссионеров были столь же примитивны, как и китайцы, которых они обращали в свою веру, применяя такой «тип пропаганды, который был лишь “на чуточку” более попытки заменить одни суеверия (религиозные предрассудки) другими» (С. 60).
По этой причине, продолжал свои рассуждения Дантон, они добивались успеха в обращении в свою веру лишь тех китайцев, у которых были серьезные психологические проблемы, по крайней мере на ранней стадии прозелитизма (обращения в свою веру, появления новообращенных) (С. 61).
Однако утверждения Дантона были (в случае с попытками изгнания дьявола) чрезмерными. Представляется, что провинциализм скорее (в большей степени), чем замена одних предрассудков другими (одних суеверий другими), описывает (дает понимание) концепцию Китая и китайцев с точки зрения миссионеров (С. 61).
С чем же приходили в Китай миссионеры-протестанты?
«Та цивилизация, которую Евангелие даровало нашей Новой Англии, – это самая высокая и лучшая цивилизация, какую только видел мир» – так заявляли некоторые миссионеры. Восхищение Китаем, которое выражали миссионеры-иезуиты более века тому назад (по сравнению с XIX веком), совершенно отсутствовало в комментариях более поздних миссионеров-протестантов. Самые теплые чувства, которые могли выражать (производить) последние, – это своего рода патернализм по отношению к китайцам, видение китайцев как «детей тьмы», осуждение тех душ, которые были неспособны выдержать испытания, проверку их решимости спасти самих себя. Этот провинциализм наилучшим образом нашел свое выражение в том изначальном шоке, который американские миссионеры испытали, оказавшись перед лицом такого общества, в котором «само имя нашего Спасителя не одобрялось, если не было ненавидимо миллионами». Этот автор, кажется, не был готов столкнуться с язычеством в такой степени. «Целые города отданы во власть идолопоклонства!» – восклицал Элиа Бриджмен с интонацией неверия (неправдоподобия) (С. 61).
Профессор Миллер говорит о провинциализме американских миссионеров-протестантов в Китае. Очевидно, что при этом он имеет в виду ограниченность миропонимания этими миссионерами, которые не видели всей «широты» мира, планеты, сводили огромный необозримый разнообразный мир к «одной ограниченной его частице – провинции» – и в то же время считали, что их воззрения должны быть воззрениями всех, с кем им доведется встретиться на Земле.
Уверенность в своей «правоте», в своей «правде» была присуща этим миссионерам. Это могло играть свою роль, помогало обращению некоторых китайцев в христианскую веру.
Меняя маски
1. Унесенный ветром
Фантастика:
боевая фантастика
попаданцы
рейтинг книги
