История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

о даровании Церкви мира и пытался созвать Поместный Собор в

Константинополе из епископов и игуменов столичных монастырей, но клирики-иконоборцы активно протестовали. Чтобы несколько

успокоить обе партии, император распорядился повсеместно снять

иконы, если же этот приказ запаздывал с исполнением, иконоборцы

сжигали их, разбивали, замазывали грязью1.

Следует отметить, что и в дальнейшем Лев V довольно осто-

рожно осуществлял свои планы по запрету икон. В день Рожества

Христова, 25

декабря 814 г., во время праздничной службы он даже

облобызал икону Спасителя в храме Святой Софии, чтобы не по-

давать резких поводов для открытых выступлений иконоборцев.

Но на пути императора, как и ранее, встал знаменитый св.

Феодор Студит и монахи его обители. Для Студита уклончивая

позиция царя была равносильна предательству Православия, и этот

тезис все чаще и громче начал звучать в его устах. Авторитет пре-

1 Робертсон Дж. С. История христианской Церкви от апостольского века до

наших дней. Т. 1. С. 768.

237

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

подобного и ранее был чрезвычайно высок — он отличался не

только своим ригоризмом и образованностью, но и благочестием.

А твердость его характера изначально предполагала, что тюрьмой и

ссылкой святого не испугаешь. Студит написал и разослал окруж-

ное послание по всем обителям и епархиям Константинопольского

патриархата, в котором потребовал открыто выступить против

иконоборцев. Начались уличные столкновения солдат гарнизо-

на с иконопочитателями, и Лев понял, что время молчания уже

прошло1.

Император был вынужден пригласить игумена к себе на диспут, завершившийся в пользу Студита. Льву оставалось лишь строго за-

метить св. Феодору, что тот, излагая перед царем доводы в пользу

почитания икон, слишком дерзок с ним; преподобный возражал.

Согласно св. апостолу Павлу, сказал он, Бог поставил в Церкви, прежде всего, апостолов, затем пророков и учителей. А об импера-

торе у св. апостола Павла ничего не сказано. Следовательно, царь

обязан повиноваться в делах религии священству, а не посягать

на чужие должности. «Так неужели ты исключаешь меня из Церк-

ви?», — удивленно спросил император. «Не я, а апостол», — отвечал

Студит2. Изумленный Лев Армянин сказал, что за такие слова Сту-

дита следовало бы казнить, но он не доставит ему радости принять

мученический венец.

Надо сказать, что св. Феодор привел сомнительные аргументы

против

церковных полномочий императоров. Ведь в Священном

Писании ничего не говорится и о патриархах, тем более об их цер-

ковных полномочиях, а о повиновении властям недвусмысленно

говорили и апостол Петр, и апостол Павел. Кроме того, нельзя не

обратить внимания на то обстоятельство, что св. Феодор был явно

непоследователен в своем понимании характера отношений Церк-

ви и императорской власти. Ведь совсем недавно он, нисколько

не сомневаясь в своей правоте, вторгался в дела государственного

управления и требовал от Михаила Рангаве начать войну с болга-

рами. Это лишний раз доказывает, что никакое раздельное суще-

ствование двух союзов в те времена было принципиально невозможно.

Очевидно, здесь — пример субъективного отношения к наиболее

принципиальному вопросу, к сожалению, явленный в очередной

раз преподобным Феодором.

1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 514, 515.

2 Робертсон Дж. С. История христианской Церкви от апостольского века до

наших дней. Т. 1. С. 767.

238

В Н Е Д И Н А С Т И Ч Е С К И Й И М П Е Р А Т О Р

В конце концов, окрыленный «пророчествами» и аргументами, собранными Иоанном Грамматиком, в марте 815 г. Лев V вызвал к

себе патриарха св. Никифора и потребовал подписаться под цар-

ским указом об уничтожении святых икон. Но архиерей отказался, заявив, что готов отправиться в ссылку за ослушание приказа царя, но никогда не станет иконоборцем. Лев был не тем человеком, кото-

рый откладывает решение в долгий ящик, тем более что иконоборцы

из числа клириков активно начали «обрабатывать» царя. Их планам

несколько помешала болезнь Константинопольского патриарха, в

течение которой св. Никифор искренне надеялся отдать Богу душу

и избавить императора от административных мер в отношении себя.

Но, в конце концов, архиерей выздоровел и продолжал настаивать

на своей позиции1. Тогда созвали синод, низложивший св. Ни-

кифора, а затем отправивший его в ссылку в монастырь Агафа на

Босфоре, некогда построенный им самим. Там св. Никифор прожил

еще 14 лет и мирно скончался в благочестии и чистоте.

Теперь разгорелась борьба за патриарший престол. Иоанн Грам-

матик активно продвигал свою кандидатуру, но его отвергли, как