История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

мил о том своего товарища, караулившего Травла. Тот понял, что

теперь его самого ждет неминуемая расплата, и в свою очередь, предупредил Михаила. Через него Травл передал своим товарищам

устное послание, что если они не помогут ему бежать, то он рас-

кроет их настроения императору, и тогда они вместе будут гореть

утром в печи.

Угроза подействовала, и заговорщики, смешавшись с клирика-

ми, наводнившими дворец, в священнических одеждах с кинжалами

под мышками, прошли в храм, где шла ранняя служба. Царь,

как

обычно стоял рядом с хором, когда убийцы бросились на него с

оружием. Лев попытался спрятаться в Святом Алтаре, но они про-

никли и туда. Император схватил цепь от кадильницы и пытался

защищаться, но нападавших было много, и тело царя постепенно

покрыли раны. Поняв, что смерть его близка, Лев взмолился о по-

щаде, но некий гигант из числа заговорщиков сказал: «Ныне время

не заклинаний, а убийств!», и с этими словами отрубил царю правую

руку, в которой тот держал цепь от кадила. Затем кто-то другой от-

рубил императору голову1.

После тело царя, «как булыжник» вынесли из храма и бросили

у ипподрома, что располагался рядом с царским дворцом. Его су-

пругу и сыновей арестовали, в тот же день посадили на корабль и

отправили на остров Прот. Перед посадкой мальчиков оскопили —

жестокий обычай, навсегда препятствующий им заявлять претензии

на царство, причем один из сыновей царя, Феодосий, скончался во

время оскопления и был похоронен с отцом в одной могиле.

Так завершилось царствование Льва V Армянина, который хра-

бростью, умением и разумением вернул Римское государство из

небытия. Он был иконоборец, но честный христианин, искренне

боровшийся за веру и ошибочно принявший ересь за истину. Луч-

шую оценку императору Льву V дал сам патриарх св. Никифор, сказавший о нем после кончины: «Не только злодея, но и радетеля

общего блага потеряло государство в его лице»2.

1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей». Книга 1, главы 21—25. С. 28—31.

2 Там же. Книга 1, глава 19. С. 25.

243

Приложение № 8

Империя Карла Великого.

«Дар Константина»

I

Пока на Востоке бушевали страсти по иконоборчеству, и один

император сменял другого, чтобы вскоре оставить престол, на За-

паде смерть Карла Великого и вступление на престол его сына Лю-

довика Благочестивого (814—840) ознаменовали собой начало ново-

го времени и жесточайшего кризиса созданной великим франком

Западной империи.

Как уже отмечалось выше, получение Карлом Великим импе-

раторского

венца из рук папы еще не означало предание забвению

идеи единой Римской империи. Другое дело, что ввиду беспреце-

дентности ситуации эта идея претерпевала многочисленные ин-

терпретации в практической политике. Вначале, при св. Ирине, византийцы просто не признали Карла законным властителем

римских земель, поскольку франк, собственно говоря, и не скры-

вал намерений заменить собой законных Византийских василев-

сов на императорском престоле. Затем при Михаиле I Рангаве, в

812 г., вследствие военных и политических перипетий, признание

Карла императором состоялось, но, конечно, без закрепления за

ним каких-либо прав на трон Римских царей. Иными словами, был признан императорский статус Карла, но без приложения его

к каким-либо политическим реалиям. Более того, когда были живы

его сыновья Карл и Пипин, сам Карл Великий в соответствии с

древними франкскими традициями предполагал раздел своего ко-

ролевства между ними, но не поднимал речь об императорском

титуле — это было его сугубо личным правом, и оно не подлежало

передаче по наследству1.

Гипотетически этот факт мог породить неопределенную по пер-

спективам идею воссоздать Священную Римскую империю в виде

единого политического тела с двумя императорами — восточным и

1 Тейс Лоран. Наследие Каролингов. М., 1993. С. 11.

244

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 8

западным, как было в старину. Пожалуй, этот исход был наиболее

желанен для жителей Рима и Италии, у которых стремление жить

под единой властью и в одной Церкви все еще оставалось заветной

мечтой. После того, как политический центр Римской империи

переместился в Константинополь, и Запад остался один на один с

многочисленными врагами, а затем едва не был порабощен дикими

лангобардами, всем хотелось законной и крепкой власти христи-

анского императора1.

Однако, объективно рассуждая, при всем желании заинтере-

сованных лиц такая «теоретическая» возможность едва ли могла

быть реализована. Во времена св. Константина Великого, Аркадия

и св. Феодосия Младшего Римская империя подчинялась единой

власти двух соимператоров, а Кафолическая Церковь при всех об-