История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
таинства Причастия всесильного Варду, а провел с ним много увеще-
вательных бесед. Своему предшественнику, томящемуся в ссылке, св.
Фотий отправил послание, в котором обещал почитать того, как отца.
Его образ был до того светел и привлекателен, что даже противникам
претил не он сам, а то обстоятельство, что св. Фотий становился «Все-
ленским» патриархом при живом св. Игнатии1. После интронизации
св. Фотий начал управлять Церковью, строго соблюдая обязанности
архипастыря, но в то же
«власть предержащими». Михаил III не мог нарадоваться на патри-
арха, Варда вел с ним частые беседы о нуждах государства, а сам св.
Фотий не уставал ходатайствовать за св. Игнатия и его сторонников, хотя прекрасно знал, что это может обернуться ему во зло.
Однако радость константинопольцев по поводу умиротворения
Церкви оказалась недолгой. Вскоре под влиянием своих сторон-
ников («игнатиан») и, в первую очередь, епископа Смирнского
Митрофана, св. Игнатий из далекой ссылки уведомил всех, что не
считает каноничным поставление св. Фотия в патриархи, поскольку
сам еще не сложил с себя сан. Справедливости ради отметим, что
св. Игнатий действительно имел много достоинств как пастырь, и многие сожалели о его низвержении. Если бы экспатриарх теперь
оставил кафедру, все бы утихло само собой — св. Фотий имел не
меньше достоинств, которые с каждым днем умножали число его
поклонников. Но св. Игнатий, что называется, поднес спичку к по-
роховой бочке, после чего события приняли уже самостоятельный
оборот и заметно ужесточили отношения сторон.
В январе 859 г. игнатиане без разрешения властей организовали
Собор в храме Св. Ирины и предали анафеме св. Фотия. Там же было
оглашено послание св. Игнатия, который заявлял, что пока он на-
ходится в изгнании, никто в Церкви не вправе совершать священно-
1 Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века. СПб., 2001.
С. 59.
393
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
действия (!). Конечно, это было сверхординарное, непродуманное и
глубоко ошибочное решение, которое не могло не вызвать обратной
реакции1. В ответ Константинопольский патриарх продемонстри-
ровал, что и он может быть жестким. Св. Фотий созвал Собор в
храме Святых Апостолов и предал анафеме самого св. Игнатия.
Тогда поклонники св. Игнатия, к которым относились и студи-
ты, обратились с посланием в Рим, откуда требовали «спасения».
Монахи неспроста подозрительно смотрели в сторону св. Фотия. Он
действительно не очень благосклонно относился к современному
ему монашеству, прекрасно зная все негативные практики, присут-
ствующие в обителях, и думая о том, как их следует искоренять.
Естественно, он даже на минуту не задумался над тем, чтобы
просить у Римского епископа подтверждения каноничности своего
поставления. Соблюдая древнюю традицию, патриарх лишь на-
правил письмо Римскому папе Николаю I (858—867), в котором
уведомил того о своем избрании, изложил вероисповедание и от-
метил, что, с глубоким почтением относясь к достоинствам Апо-
стольской кафедры, он надеется на добрую помощь понтифика в
деле умиротворения Восточной церкви. «Лучшее общение, — пи-
сал св. Фотий Римскому епископу, — есть общение веры, она есть
важнейшая основа истинной любви. Поэтому я и излагаю вкратце
свое исповедание веры, и вы тем с большей теплотой и готовностью
удостойте своих молитв, чем больше — наша склонность к вам». За-
тем в конце письма Константинопольский патриарх вновь просит
святых молитв у апостолика, замечая, что не желает ничего другого, как просто нормального церковного общения с ним, как равный ему
по статусу епископ. И все — никаких призывов о помощи, ника-
кого намека на верховный авторитет Римского епископа; письмо
наполнено духом любви, собственного достоинства и понимания
статуса Константинопольской церкви2.
Попутно св. Фотий начал активно замещать своими сторонни-
ками некоторые епископские кафедры, если их главы отказыва-
лись подчиняться его патриаршей власти. Надо отдать ему долж-
ное — «Вселенский патриарх» действовал чрезвычайно аккуратно
и разумно. Митрополита Никомидийского Иоанна он сменил сво-
им хартофилаксом Георгием. Епископ Григорий, сын императора
1 Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви
в IX, X и XI веках. С. 88.
2 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб., 2001.
С. 36, 37.
394
А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
Льва V, получил обратно свою кафедру, отнятую св. Игнатием. Его