История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
Затем апостолик потребовал возврата Римской кафедре тех епархий
на Балканах, которые императором Львом III Исавром были пере-
даны Константинопольскому патриарху, а также возврат владений
в Калабрии и на Сицилии.
1 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. С. 38, 39.
398
А
Теперь-то в совокупности с первым письмом к императору всем
стало ясно, что папа предлагает банальную сделку. Он готов признать
св. Фотия Константинопольским патриархом в обмен на церковное
окормление Римом Дакии, Иллирии, Эпира, Македонии, Фессалии, Ахайи, Мизии, Дардании. И, конечно, при условии признания его
главенства в Кафолической Церкви. «Мы не можем, — заканчивает
письмо папа Николай I, — согласиться с вашим посвящением, пока че-
рез наших послов не узнаем о вашем деле и церковном положении, и о
том, с каким старанием заботитесь вы о защите Кафолической Церкви.
И если найдем все достойным, будем почитать вас, как предстоятеля
Константинопольской церкви, и обнимем вас братской любовью»1.
Получается, что свидетельством «защиты Кафолической Церкви»
является не верность православным догматам и канонам, а террито-
риальные уступки Римскому епископу — неожиданный шаг!
Конечно, это был худший из видов шантажа: если папа полагал
избрание св. Фотия незаконным и в принципе неканоничным, то о чем
тогда нужно было еще думать? Вне всяких сомнений, весь демарш
был затеян апостоликом для упрочения своего положения, как пред-
стоятеля Римской кафедры, и получения спорных епархий. Никакое
каноническое право здесь было совсем не причем, скорее, поводом
для обоснования обвинения в случае отказа Риму со стороны им-
ператора и патриарха. Было очевидно также, что принятие условий
Николая I не только перечеркивало каноны Второго, Четвертого и
Трулльского Вселенских Соборов о Константинопольском патри-
архе, но и обязывало Византию кардинально изменить сложившуюся
за века практику организации церковного управления.
В ответ на это довольно дерзкое письмо св. Фотий спокойно
ответил Николаю I, что в канонических сборниках Константино-
польской церкви нет тех правил, на которые ссылается папа Нико-
лай I. Вообще, отмечал патриарх, на Востоке уже давно сложилась
собственная практика, не допускающая ни целибат священства, практикуемый на Западе, ни посты в субботу, ни бритье бород. А что
касается епископов из мирян, то св. Фотий без труда привел при-
меры св. Григория
делять же, завершает он свое письмо, административное деление
Церкви — прерогатива императора, и без его воли ничто произойти
не может2. В ответ папа направил в 860 г. в Константинополь двоих
1 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. С. 42.
2 Бармин А.В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX —
XII веков. М., 2006. С. 51, 52.
399
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
своих легатов для изучения всех обстоятельств дела, как будто во-
прос о подсудности ему «дела» св. Фотия уже был предрешен.
Для разрешения возникших недоразумений и подтверждения
каноничности поставления св. Фотия в 861 г. был инициирован и
созван приказом царя Михаила III Константинопольский собор, прозванный в истории «Двукратным». Такое название он получил
оттого, что современники считали его продолжением Собора 858 г., на котором анафематствовали св. Игнатия. К сожалению, ввиду
последующих событий, акты этого Собора не сохранились, и его
деяния были позднее восстановлены (насколько это возможно) по
косвенным источникам.
Основная цель Собора заключалась в упрочении положения
Константинопольского престола и лично св. Фотия в «пику» рим-
ским притязаниям. К чести императора Михаила III, обычно мало
занимавшегося делами государства и Церкви, он оказал большую по-
мощь патриарху. Еще большее участие выказал Варда, по-прежнему
находившийся со св. Фотием в дружеских отношениях и преклоняв-
шийся перед его умом, тактичностью и образованностью. Со всех
сторон Византийской империи съехались епископы — всего числом
до 318. Римского папу Николая I представляли два его легата, на-
ходившихся в Константинополе еще в качестве послов: епископы
Родоальд Портский и Захария Ананьиский. Кроме епископов на
заседаниях Собора присутствовал сам император Михаил III, Варда
и множество сановников.
В мае 861 г. состоялось открытие Собора. В присутствии царя
были произнесены первые речи в адрес св. Игнатия. Его обвинили
в неканоничности поставления на патриарший престол и создании
смуты в Церкви. К экспатриарху был отправлен в соответствии с
правилами препозит Ваанис и с ним несколько чиновников ран-
гом пониже — звать его на церковный суд. Св. Игнатий, однако, приглашение отклонил, сославшись на то, что его может судить