История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
потно принесла требуемую Никифором клятву на честных и живот-
ворящих древах, что не оставит себе ни одной монеты, и сдержала
обещание. Но, получив желаемое, узурпатор немедленно приказал
постричь государыню в монахини и сослать на остров Принцип
(один из Принцевых островов в Мраморном море) в монашескую
обитель. Но уже в ноябре 802 г., опасаясь, что константинопольцы
пожелают вернуть св. Ирину на царство, он в жуткие морозы пере-
слал ее на остров Лесбос, где сверженную императрицу содержали
под крепкой стражей.
Разбитая физически, но обновившаяся духовно, царица встре-
чала свой смертный час достойно, спокойно и радостно восприняв
выпавшие на ее долю тяготы, как земное искупление за многие гре-
хи, в первую очередь, против сына. 9 августа 803 г. она скончалась, и ее тело было перенесено в монастырскую обитель, которую она
сама же и строила, на острове Принципа1.
Кафолическая Православная Церковь не случайно прославила
царицу как святую. При всех ошибках, совершенных в жизни, ей
принадлежит великий личный подвиг восстановления Православия
через организацию Седьмого Вселенского Собора и закрепление его
определений в качестве государственных законов. Это было далеко
не рядовым событием: при яростном сопротивлении значительной
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 408—411.
156
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
части восточного епископата, склонного к иконоборчеству, с уче-
том реальной опасности быть низвергнутой армией за иконопочи-
тание, проявив недюжинные дипломатические способности для
реставрации отношений с Римской церковью, св. Ирина вышла
победительницей из этого смертельного для нее пике.
Конечно, ею двигали, отнюдь, не пустое тщеславие или эгали-
тарное чувство, когда она решилась противопоставить свое мнение, в истинности которого была убеждена, политическим реалиям, и наперекор всему решилась восстановить иконопочитание. Как
мы вскоре увидим, опровергнутая на Соборе ересь оказалась долго-
живущей, и успех св. Ирины был вовсе не предопределен. Но Бог
не в силе, а в правде, и святая императрица победила.
Святая Ирина заслуживает того, чтобы, завершая рассказ о ней, мы привели панегирик, написанный другим великим подвижником
Православия преподобным Феодором Студитом. «Скажи нам, го-
сударыня, откуда вселилась в тебя такая любовь к благочестию, что
ты ненасытно возжелала благоугождать Богу и до чрезвычайности
простерла попечение о душевной и телесной пользе христиан? Все
царство твое наполнилось радости и веселия. Кто слыхал о таких
делах? — скажите мужи. Кто видал при другом царствовании столь
великое и важное благодеяние? Хвалите ее все народы; величайте ее
с нами начальники и подчиненные, священники и монахи, и весь
род христианский. Ты угождаешь Богу, ты радуешь избранных Ан-
гелов Божьих и людей, живущих преподобно и праведно, богоиме-
нитая Ирина! В этом сияет твое благочестие, за это все уста и всякий
язык прославляют тебя. Это, поистине, слава Церкви, это — печать
содержимого тобой отеческого и боговдохновенного Православия
христиан, ревнительница по Боге и поборница истины!»1
Со смертью св. Ирины прекратилась Исаврийская династия, давшая Византии блестящих царей и талантливых полководцев, а теперь еще и великую молитвенницу перед Богом.
1 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-
ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора
Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 469.
157
Приложение № 7
Вселенские Соборы
Вселенские Соборы — поистине уникальное явление в истории
Кафолической Церкви. Их решения считались и считаются доныне
окончательным суждением всей Церкви по наиболее важным вопро-
сам православного вероучения и канонического разрешения самых
разнообразных вопросов церковной жизни. Именно на Вселенских
Соборах была выражена истина, хранимая всей Кафолической Цер-
ковью1. Толкованиям, решениям и определениям Соборов Церковь
«придает высокий авторитет верховной законодательной власти, переносит на них совокупность своих духовных прав, как бы сливает
себя с ними (выделено мной. — А. В.) в известный период своей жиз-
ни, хотя в целом течении своего неиссякаемого духовного развития
она стоит выше них, покрывает своим авторитетом и утверждает
своим признанием»2.
Вместе с тем, исторически сложилось так, что Соборы не об-
ладали изначально какой-то определенной компетенцией. Круг во-
просов, который мог быть разрешен исключительно на Вселенском