История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
события и не требовалось.
Догматические споры разрешались также не только на Вселен-
ских Соборах. И после завершения этой великой эпохи многие
Поместные Соборы рассматривали догматические споры на сво-
их заседаниях. В качестве «быстрых» примеров можно привести
Константинопольские соборы при императоре Мануиле I Комнине
(1143—1180) в 1147 и в 1156 гг. При императоре Алексее III Ангеле
(1195—1203) опять возник
решен на очередном Константинопольском Поместном Соборе1.
Спор исихастов с Варлаамом Калабрийским и Григорием Акин-
дином, носивший, безусловно, общецерковный и догматический
характер, рассматривался на Константинопольских соборах 1341 и
1347 гг., не отнесенных Церковью к разряду Вселенских.
Вроде бы является само собой разумеющимся, что вселенским
Собор может быть признан при условии полного представительства
на нем всей Церкви. Но, как известно, Второй и Пятый Вселенские
Соборы не имели на своих заседаниях ни представителей Римского
епископа, ни его самого. На Второй Собор папа не был целенаправ-
ленно приглашен императором св. Феодосием I Великим (379—395), равно как и представители западных епархий. Это был в буквальном
смысле слова восточный Вселенский Собор. А на Пятом Соборе
присутствовало всего 25 западных епископов против 150 греческих.
Сам папа Вигилий (537—555), правда, не по своей воле, находился
в это время в Константинополе, но решительно отклонил пред-
ложение императора о посещении Собора.
На Третьем (Эфесском) Соборе (431 г.), известном своими волне-
ниями и беспорядками, не присутствовали епископы-антиохийцы, которых остальные участники решили не дожидаться, как очевид-
ных и нежелательных оппонентов св. Кирилла Александрийского.
Прибыв в Эфес буквально через несколько дней после уже окончив-
шего свою работу Собора, антиохийцы организовали параллельный
«соборик» под председательством своего епископа Иоанна. Позд-
нейшее признание антиохийцами анафематствования Нестория под
1 Хониат Никита. Царствование Алексея Комнина, брата Исаака Ангела //
История со времен царствования Иоанна Комнина. Книга 3. Глава 3. Рязань, 2003. С. 185—189.
164
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 7
давлением императора св. Феодосия II Младшего (408—450) является
слабой натяжкой для того, чтобы говорить о привычных формах
участия представителей этой Церкви в соборных заседаниях1. Но, как показывают соборные акты, ни св. Кирилла, ни царственную
чету не беспокоил сам по себе факт нарушения процедуры ведения
соборных заседаний и неполноты состава Собора. Иначе, что пред-
ставляется самым вероятным, император св. Феодосий II Младший
мог вполне обоснованно отклонить по формальным основаниям
любые заявления сторонников св. Кирилла на свое имя и признать
решения Эфесского Собора неканоническими.
Если представительство всех Церквей являлось непременным
условием признания Собора вселенским, то чем можно объяснить
тот факт, что император Константин V (741—775), созвавший в
754 г. иконоборческий «вселенский» Собор, не придал большого
значения отсутствию на нем всех патриархов или их доверенных
лиц? Насколько это «легкомыслие» соотносится с его вниманием
к данной проблематике? И хотя данный Собор не был реципиро-
ван Церковью, но основная причина заключалась не в количестве
его участников (а на соборе присутствовало 338 епископов) и не в
формальном наличии или отсутствии патриархов, а, главным об-
разом, по содержательным мотивам — несоответствия основных
руководящих начал иконоборцев Православному вероучению.
В частности, потому, что среди аргументов, приведенных его
участниками, имелись ссылки на труды лиц, вполне оправданно
обвиняемых в ереси, либо потому, что представленные иконобор-
цами аргументы были подложными.
Но проблемы и на этом не заканчиваются. Обычно полагают, будто для признания Собора вселенским требуется принятие со-
ответствующего решения на следующем за ним Вселенском Со-
боре. Действительно, последующие Соборы обычно специально
указывали на признание ими предшествующих вселенских собра-
ний. Достаточно указать на 1-е правило Второго Собора («да не
отменяется Символ Веры трехсот восемнадцати отцов, бывших на
Соборе в Никее, но да пребывает оный непреложен»), 7-е правило
Эфесского Собора (хотя оно было составлено отдельно от собор-
ного послания, отправленного епископам, пресвитерам, диаконам
и всему народу2), 1-е правило Халкидонского («от святых отец, на
1 «ДВС». Т. 1. СПб., 1996. С. 282—286.
2 Никодим (Милаш), епископ Далматинско-Истрийский. Правила Право-
славной Церкви. Т. 1. С. 303.