История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
вание процессуального порядка, регулирующего деятельность
Вселенских Соборов, заняло значительное время. И совершенно
ясно, что никейские Отцы не могли в 325 г. опираться на твердо
установившийся вселенский канонический обычай. Более того, полномочия Соборов вообще невозможно признать четко опреде-
ленными. Это без труда обнаруживается при анализе компетенции, обычно признаваемой за Соборами.
Как правило, их наделяют следующими исключительными
полномочиями:
1. определять по смыслу Священного Писания и общецерков-
ного Предания догматы веры и излагать их для всей Вселенской
Церкви в виде оросов (определений);
2. исследовать, проверять и утверждать само предание Церкви
и отделять предание чистое и истинное от поврежденного и лож-
ного;
3. окончательно рассматривать и судить всякое учение, вновь
возникающее в Церкви;
1 Лашкарев П.А. Право церковное в его основах, видах и источниках. Из
чтений по церковному праву. Киев — СПб., 1889. С. 139, 140.
2 Дюшен Л. История древней Церкви. Т. 2. С. 102, 103.
3 Иоанн (Соколов), архимандрит. Опыт курса церковного законоведения.
Т. 1. СПб., 1851. С. 115.
160
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 7
4. рассматривать и обсуждать постановления прежних Соборов
и утверждать или изменять их;
5. определять образ управления отдельных Церквей и для этой
цели расширять или ограничивать их права;
6. производить верховный суд над высшими предстоятелями ав-
токефальных Церквей и даже над целыми Поместными Церквами; 7. предписывать для всей Церкви всеобщие положительные пра-
вила церковного благоустройства и благочиния (каноны) 1.
Однако указанные прерогативы вовсе не являются заданной ве-
личиной и представляют собой известную механическую совокуп-
ность той компетенции, которую демонстрировали в разное время
отдельные Вселенские Соборы, но далеко не каждый из них.
Так, в частности, хотя и говорят, что правила Вселенских Со-
боров являются безусловными для всей Церкви (в том числе для
Римской даже после ее отделения в 1054 г.) 2, но в действительно-
сти здесь присутствуют серьезные исключения. Рим изначально
признавал и признает сейчас только первые четыре правила Вто-
рого Собора (Константинополь, 381 г.), да и то потому, что они
встречаются в актах поздних Соборов, реципированных Римской
кафедрой. Западная церковь никогда не принимала 28-е правило
Халкидонского Собора (451 г.) — ключевое в части определения
полномочий Константинопольского и Римского престолов. В свое
время, по этой причине едва не был поставлен под сомнение сам
авторитет Четвертого Собора, где именно Римская церковь и непо-
средственно папа св. Лев I Великий (440—461) сыграли решающую
роль в победе Православия над монофизитством.
В связи с тем, что к тому времени Римская церковь сформировала
собственную, во многом отличную от Востока каноническую прак-
тику, Запад не признал определений Трулльского (Пято-Шестого) Собора (Константинополь, 691—692 гг.), ставящих ее под сомнение
или прямо отвергающих. После длительного противоборства Рим-
ский папа Константин (708—715) согласился формально признать
принятые Трулльским Собором каноны, но очень неопределенно:
«В части, не противоречащей Православию». Но на самом деле Рим
открыто проигнорировал их, сохранив свои правила и обычаи, на-
пример, целибат священства, постные субботы и так далее.
Напротив, целый ряд важнейших канонов был принят не на
Вселенских Соборах. В частности, «Двукратный собор» (861 г.) и
1 Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 204.
2 Цыпин Владислав, протоиерей. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 159.
161
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
«Собор в Храме Святой Софии» (879—880 гг.), состоявшиеся при
патриархе св. Фотии (858—867 и 877—886), приняли, соответствен-
но, 17 и 3 правил, признаваемых Православной Церковью кано-
ническими. С учетом того, что на последнем Соборе состоялось
очередное примирение Западной и Восточной церквей, эти правила
формально имеют вселенское и общеобязательное значение, либо, по крайне мере, имели такой статус до момента окончательного
выделения Римской церкви из состава Вселенской1.
В 920 г., после смерти императора Льва VI Мудрого (886—912), на
Константинопольском Поместном Соборе было выражено оконча-
тельное суждение о невозможности вступления в четвертый брак, а также приняты важные канонические правила о третьем браке2.
И эти правила также имели, по крайне мере официально, до XI в.