История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
вселенское значение.
Канонисты неоднократно обращали внимание на значение
Трулльского (Пято-Шестого) Собора. Так, например, 2-е правило
этого Собора, согласно которому Церковь признала обязательны-
ми 625 правил, данных Святыми Апостолами, Святыми Отцами и
целым рядом более ранних Поместных Соборов, считается важ-
нейшим, «а для науки канонического права как самое важное из
других». Но, как справедливо замечают, и до Собора «эти правила
имели уже сами по себе
Трулльский Собор лишь признал их в данном качестве. Как ска-
зано в актах Собора, его Отцы «признают достойным прекрасного и
крайнего тщания, чтобы отныне ко исцеления душ и уврачеванию
страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утверж-
денныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами».
И тут же Святые Отцы указывают, что эти правила « повелено нам
(выделено мной. — А. В.) приимати оных же святых Апостолов
постановления». Грань между законотворчеством и исполнением
древнего веления здесь едва ли проглядывается. С точки зрения
права, Собор — не законодатель этих актов; скорее, здесь имеет
место специфический способ церковной рецепции.
Со временем в церковном сознании действительно закрепился
обычай, согласно которому Вселенские Соборы помимо догматиче-
1 Никодим (Милаш), епископ Далматинско-Истрийский. Правила Право-
славной Церкви. В 2 т. Т. 2. М., 2001. С. 315, 316.
2 Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церк-
ви в IX, X и XI веках. СПб., 2003. С. 105, 106.
3 Никодим (Милаш), епископ Далматинско-Истрийский. Правила Право-
славной Церкви. В 2 т. Т. 1. М., 2001. С. 436.
162
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 7
ских оросов обязательно издавали и канонические правила. Но и это
произошло, по-видимому, не ранее VII в. По крайне мере, ни Пятый
Вселенский Собор (Константинополь, 553 г.) при императоре св.
Юстиниане I Великом (527—565), ни Шестой (Константинополь, 680—681 гг.) при императоре Константине IV Погонате (668—685) не издали никаких канонических определений. Этим и обуславли-
вается созыв императором Юстинианом II Ринотметом (685—695 и
705—711) Трулльского Собора. В свою очередь данный Собор не
рассматривал каких-либо догматических вопросов и впоследствии
был квалифицирован как продолжение Шестого Собора, воспол-
няющим его и Пятого Вселенского Собора канонические пробелы.
По крайне мере, так оценили его на Седьмом Вселенском Соборе
787 г. Но здесь присутствует важный нюанс — Пятый и Шестой Со-
боры к тому времени уже были признаны Церковью вселенскими без
каких-либо оговорок по поводу неполноты реализации ими своей
исключительной компетенции.
Да и невозможно предположить, будто императоры св. Юсти-
ниан Великий и Константин IV Погонат могли поставить под со-
мнение и свой авторитет, и статус созванных ими Соборов, «забыв»
о необходимости соблюсти древнюю традицию. А для обеспечения
формального соответствия этих Соборов некоему «эталону» тре-
бовалось всего лишь дать несколько канонических определений, что, конечно, не являлось неразрешимой задачей. Между тем, ни
Святые Отцы, ни императоры не считали свои собрания в чем-либо
погрешающими против канонических обычаев.
Вообще Трулльский Собор задает немало загадок тем, кто
склонен искать вселенский «эталон». Названный позднее «Пято-
Шестым», не имеющим самостоятельного значения без предыду-
щих двух Соборов, он, однако, не выглядел в чем-либо ущербным
для современников, по крайне мере на Востоке. Его сразу нарекли
вселенским, хотя никаких догматических вопросов изначально не
предполагалось рассматривать на его заседаниях. Созванный импе-
ратором Юстинианом II Ринотметом специально для укрепления
церковной дисциплины и издания канонических определений по
многочисленным вопросам церковной жизни, Собор имел свои
собственные акты, скрепленные в установленном порядке царем, патриархами и всеми присутствующими епископами1.
1 «ДВС». Т. 4. С. 266, 267. См. также: Терновский Ф.А., Терновский С.А.
Греко-восточная церковь в период Вселенских Соборов. Чтения по церков-
ной истории Византии от императора Константина Великого до императрицы
Феодоры (312 — 842). С. 393.
163
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Следовательно, можно с большой уверенностью предположить, что еще в VII в. Церковь допускала возможность созыва Вселенского
Собора по любым важнейшим вопросам (в данном случае канони-
ческим), хотя догматических поводов для такого чрезвычайного