Как рождаются мифы XX века
Шрифт:
капитану: «Мы, ашанти, не смеем почитать одного только
бога — небо, или только богиню — землю, или только
одного другого духа, нам приходится защищаться от
духов всех вещей на небе и на земле и пользоваться их
услугами, когда мы в состоянии это сделать. Ты идешь
по лесу, видишь дикого зверя, стреляешь в него и
обнаруживаешь, что убил человека. Ты возьмешь нож,
чтобы отрезать, как тебе кажется, ветку, а на самом деле
ты будешь резать собственную руку. Есть люди, кото-
рые способны превращаться в леопардов; люди из
«страны трав» умеют оборотиться в гиен. Есть деревья,
которые падают на людей и убивают их. Есть реки, которые
их топят».
Религия племен тропической Африки, по
наблюдениям многих этнографов, «покоится на том страхе,
который внушают им многочисленные духи, окружающие их
со всех сторон и постоянно старающиеся навлечь на них
болезни, несчастье и смерть». Этот страх породил богов
и духов, в которых веруют бергама, жители Южной
Африки, чья культура недалеко ушла от уровня культуры
каменного века. «Если мы спросим, в чем заключается
жизненный нерв их туземной религии, мы получим
следующий простой ответ: страх, ничего, кроме страха!» —
пишет этнограф Беддер в монографии о племени
бергама.
«Туземец Борнео с величайшей тщательностью, с
чувством деликатности остерегается раздражать души
вещей. Если голод вынуждает его налагать руку на
окружающие существа, он старается умиротворить их путем
жертвоприношения,— рассказывает исследователь
племен Калимантана Э. Мьоберг.— Так как гром, молния,
дождь, буря являются для него загадками, то он
истолковывает их как проявление духов (антох), которые
более могущественны, чем человек... От колыбели до
могилы не покидает его страх перед демонами этого
таинственного мира. Все, что он делает, все, чего он не
делает, является непрерывным усилием проскользнуть без
катастрофы по этому ненадежному морю между
Харибдой и Сциллой».
«Мы боимся! — говорил эскимосский шаман Ауа
знаменитому норвежскому исследователю жизни народов
Арктики Кнуду Расмуссену.— Мы боимся душ мертвых
людей и душ зверей, убитых на ловле. Мы боимся духов
земли и воздуха. Боимся всего, чего не знаем. Боимся
того, что видим вокруг себя, и боимся того, о чем
говорят предания и сказания. Поэтому мы держимся своих
обычаев и соблюдаем наши табу».
Трудно лучше определить чувства, порождаемые
«первобытными» верованиями, чем это сделал
эскимосский шаман. Страх и только страх, а отнюдь не любовь
и благоговение могли породить многочисленные духи,
окружавшие «первобытных» людей, а также боги,
вурдалаки и прочие сверхъестественные существа, которых
надо было умилостивить, задобрить, соблюдая для этого
древние правила.
и
Бесчисленны и жестоки были невидимые духи и
боги, в которых верил «первобытный» человек. Боги, а не
всемогущий и единый бог! Материалы этнографии,
собранные в Сибири и Австралии, Африке и Америке,
Океании и Азии, наглядно показывают это.
Сказания о богах
Итак, «первобытные» верования — это религия, а что
же такое миф и какая между ними разница? В научных
работах можно встретить множество определений
понятия «миф». Мы уже говорили, что по одному из них
миф — это фантастическое объяснение реальных
явлений. Словари и энциклопедии говорят более
однообразно: миф — это «сказание, передающее представления
древних народов о происхождении мира, о явлениях
природы, о богах...» Как же соотносятся верования и миф,
или религия и миф?
В. Г. Плеханов так определил структуру религии:
религия — это система представлений, настроений и
действий, в которой представления относятся к мифологии,
настроения — к религиозному чувству, а действия — к
поклонению и магии. Важность мифологического
элемента религии Плеханов подчеркнул особо. Не случайна
и последовательность, в которой Плеханов расположил
элементы, составляющие религию, ибо она
соответствует последовательности их формирования: представление
об объекте порождает его эмоциональное восприятие,
чувства к нему; в свою очередь, чувства могут вызвать
определенные действия. По другой дефиниции
Плеханова: «Миф есть рассказ, отвечающий на вопрос: почему?
и каким образом? Миф есть первичное выражение
сознания человеком причинной связи между явлениями».
То есть миф — это устное (письменности еще не было)
изложение содержания древних и первобытных
верований. Мифы, о которых говорит Плеханов, объясняли
непонятное в окружающем мире, были своего рода
примитивной наукой первобытных племен. А в целом сумма
мифов, мифология, являлась мировоззрением наших
далеких предков, черты которого сохранили мифы
современных «первобытных» народов.
Изучением мифов начали заниматься еще в эпоху
античности: ее мыслителям не раз приходилось
объяснять себе и своим современникам, чем же на самом