Логика и рост научного знания
Шрифт:
ской мысли. А ведь имелись явные свидетельства вклада, .сделанного
Ксенофаном, Гараклитом и Парменидом (см., в частности, [16, т. 1, IV
гл. 5, прим. 11], в рассмотрение проблемы соотношения природы,
; реальности, истины, с одной стороны, и обычая, мнения,—с другой
Теперь я хотел бы выдвинуть предположение, что в; i|cM. мою книгу ;[ 15]). ', , : с,: , ·,' с- : . : · ,··- ..··;;.ь,·.· '.
некотором смысле и мы сами, и наши позиции явля-
1562
36«
563
ются
приведу их вновь — настолько замечательно они иллю-
дискуссий подобного рода.
стрируют проводимую мной мысль3:
Обобщенно мою мысль можно выразить при помо-
«Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; щи тезиса о том, что западная цивилизация есть ре-
фракияне же ^представляют своих богов] голубоглазы-
зультат столкновения или конфронтации различных
ми и рыжеватыми. Но если бы быки, лошади и львы име-
культур, а значит, и результат конфронтации различных
ли руки и могли б|ы ими рисовать и создавать произве-
концептуальных каркасов.
дения [искусства], подобно людям, то лошади изобража-
Широко распространено убеждение в том., что наша
ли бы богов похожими на лошадей, быки же — похожи-
цивилизация, которую в ее лучших проявлениях можно
ми на быков и придавали бы |[им] тела такого рода, с некоторой натяжкой назвать рационалистической ци-
каков телесный образ у них самих, [каждые по-своему].
вилизацией, является в значительной степени продук-
Не от начала все открыли боги смертным, но постепен-
том греко-римской цивилизации. Она приобрела многие
но, ища, [люди] находят лучшее. Итак, что касается
свои характерные особенности, в числе которых алфа-
истины, то не было и не будет ни одного человека, ко-
вит и христианство, не только путем столкновения куль-
торый знал бы ее относительно богов и относительно
тур римлян и греков, но и путем столкновения их с
всего того, о чем я говорю. Ибо если б(ы даже случайно
иудейской, финикийской и другими ближневосточными
кто-нибудь и высказал подлинную истину, то он и сам, цивилизациями, а также через столкновения, происхо-
однако, не знал бы [об этом]. Ибо только мнение —
дившие во время набегов германских и мусульманских
удел всех» [4, ч. 1, с. 112, 111, 114].
ялемен.
Вопреки мнению Бернета и некоторых других, я счи-
Однако что же из первоначального греческого чуда—
таю, что Парменид (пожалуй, величайший из древних
подъем греческой поэзии, искусства, философии и нау-
мыслителей) находился под сильным влиянием Ксено-
:КИ — послужило действительным источником, западного
фана4. Он полностью принимает проведенное Ксенофа-
рационализма? Я уже в течение многих лет придержи-
ном различение между подлинной, конечной истиной, ваюсь мнения, что греческое чудо, в той мере, в какой
которая неподвластна изменениям человеческих обы-
его вообще можно объяснить,обязано своим происхож-
чаев, и догадками (или мнениями) и обычаями смерт-
дением в основном столкновению культур. Думается, ных. Всегда имеется много конфликтующих мнений и
именно в этом заключается один из уроков, которые Ге-
обычаев, касающихся какой-либо одной проблемы или
родот хотел преподать нам в своей «Истории».
рассматриваемого предмета (как, например, в отноше-
Попытаемся представить себе в общих чертах пооиг,-
нии богов), что свидетельствует о том, что не все они
хождение древнегреческой философии. Она зародилась
истинны, так как их несовместимость говорит об истин-
в греческих колониях в Малой Азии, Южной Италии
ности в лучшем случае только одного из них5. Таким об-
и Сицилии, то есть в тех м.естах на Востоке, где грече-
разом, представляется, что Парменид (современник
ские колонисты встретились и столкнулись с великими
восточными цивилизациями, или в тех местах на Запа-
3 Первые две строки этого текста — фрагмент В 16, следующие
де, где они встретились с сицилийцами, карфагенянами
четыре — фрагмент В 15, остальные строки взяты из фрагментов В 18, и италийцами, в основном, тосканцами. Влияние столк-
35 и 34 (по классификации, принятой в [4]). Прошу читателей об-
новения культур на греческую философию явно заметно
ратить внимание на то, что в последних двух строках одна подлинная
истина противопоставляется множеству догадок, мнений или предпо-
уже в наиболее ранних сообщениях о философии Фале-
«са. Оно безошибочно обнаруживается в философии
ложений.
4 Парменид использует терминологию, примененную Ксенофа-
Гераклита. Однако тот путь, который в ходе столкнове-
ном — см. по этому поводу [15, с. 11, 17, 145, 400, 410], а также
ния культур приводит людей к критическому мышлению,
{16, т. 1,с. 312].
•нагляднее всего выявился в философии странствующего