Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
н. э.). Их изготовляли из металла, который называли электроном. Это было золото,
смешанное с серебром: добывавшееся у реки Пактол золото содержало от 25 до 95 %
примеси серебра.
Деньги изменили отношения между людьми
в
обществе: возникло торговое сословие, появились
ростовщики, получающие прибыль из самих денег,
а с
этим — и возможность накапливать состояние, не
подверженное порче, как другие
Следом появляется долговое рабство, а затем
начинаются гражданские войны, выходом из
кровавого драматизма которых стало
возникновение демократии, достигшей своего
расцвета в Афинах уже в период классики.
У истоков демократии в Афинах стоял Солон,
которого можно считать основателем
Греческие монеты
политической культуры, поскольку его реформы
были направлены на создание в Афинах общества
гуманизма и справедливости. Конечно, это был гуманизм античности, во многом не
совпадающий с современными представлениями, но шаг вперед, который сделал
Солон, не сравним с самыми просвещенными и мудрыми утопиями Востока.
Греческий историк Плутарх (ок. 45—ок. 127) писал: “...Когда его (Солона)
спросили, самые ли лучшие законы он дал афинянам, он ответил: “Да, самые
лучшие из тех, которые они могли принять”. Сам же Солон сказал о себе: “Я
принуждение с законом сочетал!” [243, т. 1, с. 170]. По свидетельству того же
Плутарха, “там, где дело обстояло вполне хорошо, он не применял врачевания и не
вводил ничего нового из опасения, что, “если в государстве перевернуть все вверх
дном, то у него не хватит сил поставить все на место и упорядочить наилучшим
образом” [там же].
Солон начал реформы в 594 году до н. э. с отмены долгового рабства, запретив
давать взаймы под залог людей. Этот закон стал основой будущего права во всей
Аттике, центром которой являлись Афины. Кроме того, он ввел закон, позволяющий
делить имущество после смерти отца семейства (это положило начало дроблению
крупной собственности и попытке уравнять людей в обществе). При Солоне
закончилась власть “благородных” аристократов: к участию в управлении стали
допускаться и те, кто находился на самой низкой ступени среди свободных. Главное
место в полисе еще занимали богатые люди, но на них лежали и самые тяжкие
258
обязанности. Об этом подробно упоминает Плутарх: “Солон ввел оценку имущества
граждан. Тех, кто производил в совокупности пятьсот мер продуктов, как сухих, так
и жидких, он поставил первыми и назвал их “пентакосиомедимнами” (т.е.
пятисотниками.— А. Б.); вторыми поставил тех, кто мог содержать лошадь и
производить триста мер; этих назвали “принадлежащими к всадникам” (или
гиппеями.— А. Б.); “зевгитами” были названы люди третьего ценза, у которых было
двести мер тех и других продуктов вместе. Все остальные назывались “фетами”; им
он не позволил исполнять никакой должности; они участвовали в управлении лишь
тем, что могли присутствовать в народном собрании и быть “судьями” [243, с. 173].
Вот как определялся тот или иной ценз: те кто получал 500 медимнов зерна (1
медимн = 52,5 литра) или столько же метретов (1 метрет = 39 литрам) оливкового
масла, относились к первому классу, зевгиты должны были обладать упряжкой из
двух волов и тяжелым вооружением, феты же были ремесленниками. Занимать
высокие посты в государстве могли только первые три категории (пятисотники,
всадники, зевгиты), феты же участвовали в народном собрании и суде.
Сердцем греческой культуры, средоточием ее лучших достижений, “Элладой
Эллад” были Афины в период расцвета демократии.
Основу полисной демократии составляли земельные собственники,
обладающие правом голоса. После гражданских войн и реформ Солона все большая
часть свободных обретает это право, но все-таки в управлении участвовали
немногие: только 28% взрослого мужского населения могли голосовать, причем
только те, кто владел землей и достиг 20-летнего возраста. Переселенцы из других
областей — метеки, занимавшиеся ремеслом и торговлей, были лишены
политических прав: они считались свободными, постоянно жили в Афинах, но не
имели гражданства. Избранным мог стать мужчина, достигший 30-летнего возраста
и удовлетворяющий всем названным требованиям. Рабы же вообще не
воспринимались как люди, их считали говорящими орудиями труда даже такие
крупные ученые, как Аристотель.
Совершенно бесправны были и женщины, поскольку не обладали земельной
собственностью. Они не участвовали в делах своих мужей почти не появлялись на
пирах и празднествах, должны были ходить по улице с закрытым лицом и проводили
свою жизнь на геникее (женской половине дома), занимаясь домашним хозяйством и
воспитанием детей.
Главным органом управления в полисе было общее собрание. “Общие