Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
вера, и логика авторитарны, но вера для утверждения своего авторитета может
использовать силу, церковное законодательство, принуждение. Эти меры не нужны
логике, поскольку она может “утверждать свою веру и разоблачать чужую веру
жестким ведением аргументации” [там же, с. 46].
Но ни разработка многих понятий и символов с целью приведения
христианства к строгой логической системе, ни возникновение и развитие теологии
и схоластики не привели к желанному единству во взглядах на религию
самих теологов, так и среди большинства верующих. Духовная культура Византии
буквально пронизана огромным количеством ересей(греч. aireo “избираю,
постигаю, убеждаю” — учений, вступающих в противоречие с официальной
церковной доктриной, не выходя при этом за рамки религиозного мировоззрения), и
возникших как раз на пути создания логической системы религии. Главные споры
велись по двум направлениям: по вопросу о двуединой сущности Христа и о
триединстве божества (Троице).
Одна из самых ранних (IV век) религиозных ересей — арианство (по имени
священника из Александрии — Ария), которое исходило в своих объяснениях
Троицы из неоплатонических представлений о том, что Христос в Троице — всего
лишь творение Бога-Отца, следовательно, занимает подчиненное место. В этой же
связи Он — не человек, а божественный Логос, который, будучи созданием Бога-
329
Отца, в определенный период времени не существовал. На первом Вселенском
соборе в 325 году это учение было осуждено, и в дальнейшем его отголоски можно
встретить у перешедших в христианство западных варварских племен.
В христологических спорах смысл той или иной
ереси зависел от того, как рассматривалось
соотношение двух сущностей Христа. Эти споры
принимают особенно острое течение в V веке.
Несториане (по имени Нестора, константинопольского
патриарха) утверждали, что Христос был рожден
человеком и лишь впоследствии стал Сыном Божьим,
или мессией. Они полагали, что божественное и
человеческое в Христе никогда не сливались, оставаясь
относительно самостоятельными. Последователи
другой ереси — монофизма (monos “единый” + physis
“природа, естество”) считали, что две природы Христа
сливаются в одну, причем божественная поглощает
человеческую, и эта последняя растворяется в
Гостеприимство Авраама.
Мозаика
божественной. Эта ересь была осуждена Вселенским
собором 451 года. Халкедониты защищали от ариан
представление о единосущности Отца и Сына, отстаивали единство
противоположностей в сущности Христа: “неслиянность” и “нераздельность”
божественного и человеческого в Христе. Они полагали, что человеческая сущность
Христа, выступая в единстве с божественной, остается сама собой. Это
впоследствии (в VII веке) привело к появлению еще одной ереси — монофелитов
(греч. thelema “воля”), полагавших, что Христос обладал двумя природами, но одной
волей и “энергией”.
Эти и другие ереси имели двойную направленность. С одной стороны, они
способствовали выработке главных христианских догматов, определивших на
многие века менталитет христианина, его символы веры. С другой стороны, они
разрушали единство (более желательное, чем достижимое) в системе религиозного
сознания современников.
К концу первого периода развития византийской культуры (VIII—
IX века), когда в общих чертах сложилась не только система государственности, но и
ее идеологическая основа — христианская религия, Византию сотрясают народные
восстания в связи с закабалением крестьян, ростом недовольства городской бедноты
и притесняемых государством различных народностей, чаще всего славян. Самым
крупным из них было восстание Фомы Славянина (760—823), поддержанное
народами Кавказа и арабами. В 821 году он вместе с многочисленной армией
повстанцев дерзнул осадить Константинополь и продержал его в осажденном
положении почти два года, но, не добившись успеха, отступил во Фракию, где был
схвачен и казнен.
Недовольство и противостояние властям, непрестанное противодействие
развитию феодальных отношений приводило и к возникновению народных ересей,
330
таких, как богомильство и павликианство (от имени апостола Павла),
базировавшихся на многих восточных идеях. Византия не только впитывала в себя
традиции и взгляды Востока, но и оказывала определенное влияние на западную
ветвь христианства. Например, распространенные в Западной Европе ереси
альбигойцев и катаров (считавших материальный мир порождением дьявола,
осуждавших все земное и призывавших к аскетизму) были прямыми наследниками
византийских.
Особенно сильно восточные влияния на духовную культуру Византии