Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
перекрытое куполом. Базилика предназначена для вмещения большого количества
народа, центрическое сооружение — для святилища” [246, с. 136, 137]. До этого
базилики строили в Риме и на Востоке, но именно в Византии они заняли главное
место в храмовом строительстве. Разнообразные по размерам, способам
организации внутреннего пространства, сложности архитектурного решения, все
они имели одну цель — вместить как можно большее количество молящихся,
стремящихся приобщиться
Для более полного осуществления этой цели к VI веку возникла новая форма храма
— купольная базилика, соединившая в себе базилику и центрический храм —
круглую, прямоугольную или многоугольную постройку, крытую куполом.
Первой такой постройкой стала церковь святой Ирины (532), но самым
грандиозным сооружением подобного типа был собор святой Софии, выстроенный
греческими зодчими Анфимием и Исидором за пять лет. Исидор из Милета был
математиком, изучавшим труды Архимеда и геометрию Евклида. Он проштудировал
написанный в I веке Героном Александрийским
труд о конструкции сводов и разработал новый
способ построения параболы, а Анфимий из
Тралл осуществил его расчеты в строительстве
этого удивительного сооружения.
Громадное внутреннее пространство храма
334
Церковь св. Ирины
в Константинополе. 532 год
представляло собой трехнефную базилику, которая имела в плане прямоугольник.
Два боковых нефа были двухэтажными, “средний, более высокий и широкий,
перекрыт посередине куполом. Таким образом, перед архитекторами встала
сложнейшая задача сооружения круглого купола над базиликой, имеющей
прямоугольные очертания. Эту задачу они решили с гениальной смелостью и
новаторством. Купол был возведен на четырех столбах при помощи парусов
(треугольных изогнутых сводов, напоминающих паруса): между столбами
переброшены арки, на верхние точки которых опирается основание купола, а в
промежутках между этими четырьмя точками тяжесть свода принимают на себя
паруса, своими нижними углами упирающиеся в столбы... При этом архитекторы,
скрывая от зрителей четыре несущих основную нагрузку массивных столба (их
объем не воспринимается из среднего нефа), добиваются особого впечатления”:
купол кажется парящим в воздухе [67, т. 2, с. 38, 39]. По этому поводу возникли
легенды о том, что купол святой Софии подвешен на золотой цепи с неба. Как далее
подчеркивает В. М. Полевой, “внутренняя физическая связь элементов здания ...
скрывается от глаз человека: он должен не разумом понять, а взволнованной душой
постигнуть
[там же, с. 39].
Но не только конструкторской смелостью и внушительностью габаритов
потрясал собор св. Софии. В этом сооружении воедино слились новые взгляды на
строительство такого рода сооружений с мировоззренческими идеями. Прокопий
Кесарийский в трактате “О постройках” отмечает: всякий, кто входит в этот храм,
чтобы молиться, сразу понимает, что “не человеческим могуществом или
искусством, но божьим соизволением завершено такое дело” [155, с. 589]. Другой
современник, Павел Силенциарий выразил свое впечатления от сияния храма во
время ночной иллюминации:
Все дышит здесь красой, всему подивится немало
Око твое; но поведать, каким светозарным сиянием
Храм по ночам освещен, и слово бессильно. Ты скажешь: “Некий
ночной Фаэтон28 сей блеск излил на святыню!”
[297, с. 69; пер. В. Блуменау]
Впервые христианский храм стал выражением нового мировоззрения.
Античный храм возводился для божества и был его жилищем. Античные боги жили
на земле, среди людей, поэтому и храм имел ясную, логически выстроенную, вполне
понятную земную структуру, легко читавшуюся снаружи храма. Его архитектура
была более всего ориентирована вовне, пропорционально она соотносилась с
пропорциями человеческого тела. Христианский храм возводился для людей,
божество в нем не обитало. Поэтому внешний декор храма оставался скупым,
простым и даже суровым. Для христианства главное — не внешняя сторона, для
него важнее всего — духовное, внутренний мир, следовательно, внутреннее
28 Фаэтон — божество солнца и света в римской мифологии.
335
убранство храма должно поражать, отражать величие Бога, многообразие мира,
вызывать у человека одновременно восхищение, трепет перед всесилием Бога и
чувство своего ничтожества перед ним. Этому же способствовали пышность и
торжественность церковного ритуала, ощущение своей причастности к чуду и
таинству воплощения Бога в ритуале причастия.
Храм Софии в Константинополе
Известный ученый, политик и философ, основавший в Константинопольском
университете философский факультет, Михаил Шелл (1018—1078), переживший
шесть императоров (у каждого из них он был доверенным человеком), так описывал