Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
достигнуть состояния полного освобождения от них. Вопрос о свободе человека как
бы “снимается с повестки дня”. Античный человек был героем, бесстрашно идущим
на борьбу со стихиями и невзгодами, героем из мира смеющихся богов, считавшим
страх худшим из пороков. Человек средних веков — раб божий и может уповать
только на Бога. Античные боги ценили все прелести земной жизни, случалось, они
были грозны, но умели и веселиться, а герой античности смел им противостоять и
не
торжествует в мире, утверждает себя в природе и обществе. Античный человек,
332
“ликом подобный богам”, был физически совершенным, и это совершенство было
условием его прекрасной души. Для христианства тело — сосуд соблазнов, духовная
чистота может быть достигнута аскетизмом и отказом от мирских желаний. Тело и
дух теперь не связаны, более того, они становятся противоположностями.
Внутренний мир человека делается противоречивым, и человек ищет духовных
радостей у пастырей.
Это стремление выразилось, как мы говорили, в
возникновении монастырей, которые строились в
уединенных местах, вначале действительно в
пустынных уголках Египта, особенно в Ливийской
пустыне. (Именно отсюда и пошло слово “п'yстынь” —
название места отшельничества, “пустое” место,
удаленное от суеты, со своим укладом, образом жизни
и
мышления.) Здесь как бы сосредоточилась
христианская мудрость, некая квинтэссенция
истинного знания. Поэтому в византийской культуре
так силен “поучающий” элемент. “Слово и книга, знак
и
символ, пронизанные религиозными мотивами,
Монастырь Симеона
занимают большое место в жизни человека” [297,
Петра на Афоне.
с.
60].
Ок. XIV века
Но на обыденном уровне сознания, как и во
всей византийской культуре, перемешаны и неразделимы христианские и языческие
образы, мысли, идеи, античная мифология соединяется с христианской мистикой, а
стремление к истинной вере и духовной чистоте прекрасно уживается с обычным
здравым смыслом, направленным на то, чтобы, как говорится, “не упустить своего”.
Один из византийских полководцев XI века, написавший книгу “Советы и рассказы”,
Кевкамен из лучших побуждений предлагает своим читателям мудрости такого рода:
“Опасно бороться с женщинами, еще опаснее дружить с ними... Нужно больше
беречься друзей, чем врагов” [297, с. 137].
С самого раннего периода существования Византии люди остро ощущали
изменчивость мира, неустойчивость самых желанных его благ: “Нет ничего более
изменчивого, чем счастье, у победы быстрые крылья, и скользят стопы триумфов.
Победные трофеи тленны. Сегодня ты видишь день в розовых красках, в
шафранного цвета одеждах, светлый, сияющий и смеющийся. Назавтра его же
увидишь ты сумрачным, подернутым темной пеленой, закутанным в непроглядный
мрак” [там же, с. 55].
§ 4 Художественная культура Византии
Художественная культура Византии впитала в себя все противоречия общества
и эпохи. В ней сплелись воедино всевозможные восточные мотивы, почтение к
официальной стороне жизни и противостояние ей, сохранение традиций античности
333
и создание художественных традиций христианства.
Христианская религия, ее статус государственной идеологии в византийском
мире обусловили многие процессы в искусстве. Потребовались культовые
сооружения нового типа, поэтому из всех видов искусства наиболее значительные
изменения претерпели изобразительные — архитектура, живопись, книжная
миниатюра, перед которыми встали совершенно иные задачи, в частности, задача
соединения функциональности с сугубо духовными идеями. В ней сошлись,
особенно в храмовом строительстве, в новом качестве традиции Рима и Востока.
“Сплетенные в единый клубок идеи торжества христианства в борьбе против
мусульман и язычников, величия государства — наследника славы Рима, наконец,
облеченный в религиозно-государственную форму патриотизм составили программу
византийского искусства” [67, т. 2, с. 27].
Слой античных традиций, гораздо более основательный, чем на Западе,
особенно явно проявился в светском искусстве. Дворцы и ипподромы, которые
строили не только в Константинополе, но и в других городах, были украшены
роскошными колоннадами из дорогих разноцветных материалов, резными
украшениями капителей зданий, часто снятых с каких-либо античных построек и
привезенных для византийского здания или храма.
Были и новые веяния. Когда христианство становится государственной
религией, “возникает нужда в культовых сооружениях нового типа и поэтому
появляются два вида культовых зданий. Это, во-первых, базилика — вытянутая в
плане постройка, разделенная внутри колоннами на несколько проходов — нефов.
Во-вторых, это центрическое сооружение, круглое, квадратное или крестообразное,