Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
325
здесь блистали виднейшие ученые-эрудиты, не находившие себе применения в
Западной Европе, например, Лев Математик: он впервые применил буквенные
обозначения цифр, заложив основы алгебры, изобрел световую сигнализацию для
передачи различной, чаще военной, информации. В его бытность обучение в
университете стало не только престижным, но и элитарным, потому что там
преподавали лучшие профессора своего времени, а обучаться могли лишь дети
знатных родителей.
В XIII веке крестоносцы,
нанесли урон красоте и величию города, но и тогда Константинополь устоял, а при
Михаиле VIII Палеологе (1224—1282) даже несколько возродил часть своего былого
величия. Писатель Никифор Григора писал, что Михаил “очистил город и,
уничтожив его безобразие, вернул ему по возможности прежнюю красоту”.
Окончательное падение Константинополя под натиском турков, страшное
разграбление города и его крушение потрясли всю Европу. Армянский поэт Аракел
Багешский создал горестный плач по городу:
Окружили тебя неверные
И осквернили, Византия,
Стала посмешищем ты
Для соседей язычников, Византия,
Как виноградник роскошный,
Цвела ты, Византия,
Сегодня плод твой стал негодным,
Колючкой стал, Византия.
[297, с. 228. 229; пер. С. С. Аревшатяна]
§ 3 Духовная культура Византии и ее противоречия
Духовная культура Византии несет в себе те же особенности, которые
характерны для всего общества в целом. Прежде всего, это влияния Востока и
Запада, обусловленные проживающими здесь различными народами и этносами со
своими традициями, религиями, мировоззрениями. Во-вторых, столкновение
христианства и язычества, философии и религии, оправленных в довольно жесткую
структуру государственности. Византийское государство, властвуя политически,
желало властвовать также и в сфере духовной жизни. Уже одно то, что, пожалуй,
впервые в истории культуры религия становится государственной, а государство
стремится играть при этом господствующую роль, сделало духовную культуру
зависимой от властей предержащих и потому развивающейся в постоянном
противостоянии различных тенденций.
326
Христианское мировоззрение в
Византии складывалось также в
постоянном
противоборстве
с
тысячелетней традицией языческого
восприятия мира. Античное язычество
пронизывало все аспекты духовной
культуры прошлого: философию,
эстетику,
этику
и
мораль,
естественнонаучные
взгляды,
повседневную жизнь представителей
любого социального слоя. Языческая
струя так и не иссякла в новом
Добрый пастырь. Мозаика
мавзолея Галлы Палацидии в
христианском мировоззрении, сохраняясь
то в
Равенне
изображении христианского Бога в виде
Доброго Пастыря, пасущего овец, то в идее богочеловеческой сущности Христа или
учении о триединстве божества, то в философии неоплатонизма, то в эстетике
Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Отношения между язычеством и христианством, особенно на ранних этапах
существования Византии, строились по различным направлениям. Одно из них
предполагало соединение того и другого, компромисс между ними. Именно это
подвигло коптского поэта V века Нонна Панополитанского, изучив греческий язык,
переложить Евангелие от Иоанна гекзаметром, которым написаны поэмы Гомера.
Другое направление стремилось к сохранению прошлых, античных традиций и, если
не занимало воинствующей позиции, то выражало скорбь по милым сердцу
античным богам. Александрийский поэт Паллад (III— IV вв.) оплакивает гибель
олимпийских богов:
Боги Олимпа теперь христианами стали и в доме
Этом беспечно живут, ибо пламя им здесь не опасно,
Пламя, кормящее тигель, где плавится медь на монету.
[297, с. 62; пер. Ю. Ф. Шульца]
Христианство же часто занимало совершенно непримиримую позицию по
отношению к язычеству. Особенно ярую борьбу с язычеством вели церковные
проповедники, например, Иоанн Златоуст, названный так за яркие, образные речи,
захватывавшие его слушателей. Он обличал пороки язычников, распущенность
знатных людей, заблуждения древнего взгляда на мир. Правда, как уже говорилось,
образование, в том числе и христианское, не исключало обращения к античным
языческим источникам. Это в особенности
касалось существовавших здесь философских
учений.
В Византии не сложилось какой-либо
значительной философской школы. Все
327
Иоанн Златоуст. Мозаика.
Собор Софии в
Константинополе. IX век
направления философской мысли были в той или иной мере связаны с античностью