Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
убежден, что человек сам должен выстоять в борьбе с
судьбой, Фортуной: “Фортуна одерживает верх только над
тем, кто ей покоряется”.
Ганс Гольбвйн Младший.
Так утверждалась идея активности человека,
Портрет Николаса
способного весь этот опыт вобрать в себя и реализовать в
Катцера, астронома
378
английского короля
Генриха VIII. 1528 год
деятельности. Гуманисты считали, что свою
построить сам, изучая природу и весь предшествующий человеческий опыт через
философию и искусство, преодолевая все случайности и превратности мира в
процессе самосовершенствования. В отличие от восточных теорий
самосовершенствования,
предполагавших
пассивное,
созерцательное
медитирование, человек Ренессанса должен строить себя сам. Любое найденное им
в активной деятельности знание должно стать руководством к действию.
Еще одно, сложившееся в период Кватроченто, направление гуманизма
изложил Лоренцо Валла (1405 или 1407—1457). Опираясь на учение Эпикура, он
отождествил наслаждение с полезностью, поскольку это соответствует гармонии
человека и природы, индивида и общества. “Полезность — естественная цель
действий человека, всей его жизни и в то же время — важнейший критерий его
поступков. Жить добродетельно — значит жить с пользой для себя. Но это не
исключает взаимной любви людей, ибо и она — источник наслаждения. По мысли
Валлы, люди, если они не злодеи и не глубоко несчастны, не могут не радоваться
благу другого” [290, с. 31]. Эти отношения должны определять и всю систему
государственности, считает Балла.
Ренессансчый человек, согласно взглядам гуманистов, связывает себя с
окружающим миром. Он видит себя и частью природы, и частью общества, обращая
свои достоинства на благо мира. Джордано Бруно (1548—1600) представлял
человека титаном, энтузиастом, вечно стремящимся к высоким целям, к
осуществлению своих способностей. Его цель не может быть оправдана средствами,
поскольку он сознательно и ответственно совершает моральный выбор. Вершину
раскрытия лучших качеств человека Бруно видит в героической любви, которая
может преодолеть убогость повседневности, отдаваясь “более высоким деяниям”
[46, с. 106.]
В начале XVI века перед гуманистами встает вопрос о познании мира.
Географические открытия, новые системы в астрономии, развитие инженерного дела
и другие моменты движения общества к появлению нового в практической
деятельности людей потребовали от личности, чтобы ее гармоничность заключалась
не только в этике, но и в интеллектуальности. Для ренессансного человека знание —
добродетель, стремление человека к счастью — это его стремление к знаниям.
Знания нужно добывать в окружающем мире, как полагал Томас Мюнцер, доверяя
не авторитетам, а лишь собственному разуму. Вырабатывается новый способ
мышления, в центре которого стоит человек, и равной ему видится природа. Только
человек может употребить все свои силы и на выявление особенностей бытия
природы, и на конструирование нового, что является уделом только человека. В
своей созидательной деятельности он выступает как бог, творец, создатель. И этим
определяется его особенное отношение к художникам и мыслителям.
Многие гуманисты владели по большей части умозрительным знанием, против
чего выступил Леонардо да Винчи. “Он подчеркнул решающее значение практики и
опыта в познании мира. Он считал лишенной ценности мысль, ограниченную
возможностями чистого созерцания, не соединенную с действием и не
379
подтверждаемую критерием практики (опыт — лучший учитель, его не заменят
никакие книги). Однако практика, по его убеждению, в свою очередь, “должна быть
основана на хорошей теории”. Опыт открывает путь к проникновению в законы
природы, но в конечном итоге они познаются разумом, ибо сама природа устроена
разумно, полагал Леонардо, веря в неизменность “принципов”, лежащих в основе
вещей и явлений” [290, с. 36]. Именно ему принадлежит мысль о том, что “там, где
природа кончает производить свои виды,— там человек начинает из природных
вещей создавать с помощью той же самой природы бесчисленные виды новых
вещей” [112, с. 328].
В этих своих проявлениях гуманизм эпохи Возрождения выступал как
свободомыслие. Он возвеличил человека в единстве его природного и духовного, в
богатстве его мышления и чувственности, величия разума и кипении страстей.
§ 4 Эпоха Возрождения и религия
Страстность эпохи Возрождения отразилась во взаимоотношениях новой
культуры с религией и церковью. Как бы сильна ни была струя атеизма в этот
период, как бы ни бунтовал ренессансный человек против ограничения свободы
религией, он все же оставался в рамках христианского взгляда на природу, на ее
сотворенность Богом. Одни мыслители горячо защищали идеи божественной