Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
Поскольку же человек Ренессанса — это, как уже было сказано, человек, активно
действующий в мире, то особое место занимает этика, рассматривающая вопросы
земного предназначения человека, обосновывающая новое понимание его
индивидуальной и социальной ценности.
Это была новая этика, освобожденная от церковной зависимости. В ее центре,
по мысли современников, должна находиться поэзия, в которой “раскрывается ...
богатство человеческой практики. Через познание “человеческого”
— этот принцип, выдвинутый Петраркой, знаменовал начало новой,
гуманистической культуры.” [290, с. 28]. Для Петрарки, поэта и мыслителя, одной из
главных добродетелей человека стало знание, образованность. Его современник
Салютами (1331—1404) говорил: “Ничего нет для тебя почетней, ничего
прекрасней, ничего похвальней, чем посредством ... учености подняться на ступень
над другими и столь почтенными трудами возвыситься над самим собой” [157, с.
23]. Как и знание, поэзия должна указывать людям путь к счастью. Этика и
литература нового времени должны были решать практические проблемы
жизнедеятельности человека, и тот идеал, который они предлагали, не имел ничего
общего с задачами средневековой литературы.
Наиболее значимыми для совершенствования земного человека считались в
XIV—XV веках гуманитарные науки, в которых воплотился весь опыт человеческой
культуры. Они изучались в разных городах, особенно во Флоренции, — в кружках
(studio humanitatis), призванных формировать нового человека, обладающего
высоким свойством гуманизма, сочетающим добродетель, ученость и практический
опыт [290, с. 29].
В пору средневековья человек был элементом семьи, христианской общины и
государства, и его положение в мире понималось как предопределенное
божественной волей. Главные авторитеты — Священное писание и духовные отцы
отказывали человеку в самостоятельности в любом деле. Он должен был иметь в
29 Vita nuova — новая жизнь — название раннего произведения Данте Алигьери и новый
культурный феномен, воспетый им позднее в “Божественной комедии”: любовь, являющаяся
космической силой, любовь преобразующая, перерождающая человека [306, с. 394].
377
качестве образца для подражания поступки Христа и его апостолов: не поддаваться
искушениям и следовать заветам Бога-отца. Гуманисты же в центр мира поставили
человека — не богоподобного, но свободного в своем выборе и деяниях.
Одним из самых главных проявлений свободы называли любовь, полагая ее
высшей формой осуществления человеческих возможностей. Появляется множество
трактатов о любви, любовь для человека этой эпохи — не только чувство, страсть,
Эрос, но и красота, на которой зиждется искусство. В любви объединяются
эстетическое и нравственное. Рассуждая о красоте, итальянский мыслитель,
прозванный “вторым Платоном”, Марсилио Фичино писал: “Когда мы говорим о
любви, ее надо понимать как желание красоты... Красота же является некоей
гармонией, которая рождается по большей части от сочетания как можно большего
количества частей. По природе своей она трояка.Ведь гармония в душах возникает
от сочетания многих добродетелей; в телах гармония рождается из согласия красок и
линий; величайшая же гармония в звуках — из согласия множества голосов”. И
далее: “Мы восхвалим красоту тела, мы оценим красоту души и будем стремиться
всегда сохранить ее, чтобы любовь была столь же сильной, сколь велика красота.
Там же, где тело прекрасно, душа же — нет, мы будем любить красоту лишь
немного, как тень и зыбкий образ красоты. Где же прекрасна душа, мы страстно
возлюбим неизменную красоту духа. Но с еще с большей силой восхитимся мы
соединением и той, и другой красоты” [222, с. 53, 55].
Таким образом, величайшим открытием Возрождения был сам человек: его
внешний облик, его внутренний мир, его разум, его деяния. Петрарка говорил, что
люди удивляются многим природным явлениям, однако ничему не следует
удивляться более, чем человеческой душе, с которой ничто более не может
сравниться, поскольку главную роль и в счастье, и в несчастье человека играет его
собственная воля. После автобиографических и философских трудов Петрарки в
мировоззрении мыслителей Ренессанса в качестве главного объекта рассмотрения и
познания надолго утвердился человек.
Архитектор и теоретик Леон Баттиста Альберти
(1404—1472) рассматривал человека как результат его
собственной деятельности, направленной на
самосозидание. Он говорил о том, что высшее блаженство
человека заключается в достижении всего собственными
силами и добродетелью. Человек должен не только сам
творить добро, но и побуждать других к этому. Поэтому
высшая гармония человека — не только гармония
внешнего, телесного и внутреннего, духовного, но и
гармония личного и общественного. Альберти был