Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
бухгалтерии и бухгалтерскому учету математика и
геометра Луки Пачоли). В политической культуре
огромное значение придается личности правителя, этому
вопросу посвятил свою работу “Государь” Никколо
Макиавелли (1469—1527). Богатство проявлений человека
и
государя
реализуется не только в позитивном,
созидательном начале, оно обнаруживает себя и в тех
отрицательных
жизнь общества. Величию титанов Ренессанса прямо
противостоят его не менее яркие и могущественные
злодеи. “Падение политического веса феодальной
аристократии ... освободило государя от ее опеки и от
пагубного влияния враждующих придворных клик.
Лукас Кранах Старший.
Его личность смогла проявляться беспрепятственно.
Саксонский герцог
Не случайно почти все правители в XVI веке
Генрих Благочестивый
...обладали сильными характерами с ярко
выраженными индивидуальными чертами” [290, с. 14]. Это привело к поляризации
морали и аморальности. Политические цели правителя утратили религиозные
375
ограничения и поэтому с присущим эпохе размахом, яркостью и остротой
проявились худшие черты власть имущих. “Политический расчет и связанные с ним
вероломство и измена открыто заняли главное место. ... Воплощением политической
и моральной беззастенчивости были не только Цезарь Борджиа, но и Генрих VIII,
Елизавета, Франциск I, Екатерина Медичи и другие. Пышность и блеск придворной
жизни, меценатство, увлечение античной мифологией приобрели небывалый размах
и действительно резко отделили “ренессансный” двор от века предшествовавшего, в
котором лишь богатейшие бургундские герцоги могли позволить себе нечто
подобное” [там же, с. 14—15].
И все же гуманизм Возрождения с особой силой реализуется именно в
интеллектуальной, духовной сфере и особенно в искусстве.
§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения
Для того, чтобы лучше понять, что такое гуманизм Ренессанса, отступим на
несколько шагов назад, оглянемся еще раз на средневековье. Мы видели, что
центральной в этот период была идея Бога — Бога-создателя, Бога-судьи, Бога-
носителя справедливости, и все, чем было заполнено сознание и обывателя, и
ученого, было в различной форме связано с религиозным началом. Любовь
толковалась лишь как любовь к Богу и его — всеобъемлющая и всепрощающая — к
людям. Любовь земная выглядела не иначе как греховным помыслом. Познанию
представало только Священное писание, а ученостью считалось точное
воспроизведение и толкование священных текстов и умение постигать величие Бога
в общих понятиях. Человек для средневекового менталитета — лишь тварь, то есть
сотворенное, вторичное, а также раб, должный почитать Всевышнего. Но, как ни
странно это покажется, именно в средневековье вызревали элементы нового
понимания мира и особенно нового отношения к человеку.
В первой главе уже упоминалось имя Франциска Ассизского, сделавшего
основанием религии и веры любовь. И хотя для него это слишком абстрактное
чувство, обращенное, как упоминалось, к божественному началу, одухотворенное и
возвышенное, хотя оно не несет в себе никаких страстей, но идея уже
сформулирована, слово прозвучало.
Другой мыслитель средневековья Фома Аквинский (1225/26—1274), рассуждая
о путях и способах познания мира, замечает, что человек может познавать
неповторимость вещей реального мира чувственным образом. И, хотя другие его
размышления все же уводят познание общего в мире к божественной воле, начало
поиску роли и значимости человека и его чувственности было положено.
Конечно, это еще далекие предвестники ренессансного взгляда на человека, и
только в эпоху Возрождения они обретут свою полноту и определенность.
Кроме религиозных философов, свою роль в становлении гуманизма сыграло
и появление куртуазии, придавшей чувственности (а значит, и внутреннему миру)
376
всеобъемлющую значимость в жизни человека. Й. Хёйзинга пишет: “Именно из
чувственной любви проистекало благородное служение даме, не притязающее на
осуществление своих желаний... Элемент духовности приобретает все большее
значение в лирике; в конечном счете следствие любви — состояние священного
знания и благочестия, la vita nuova”29 [306, с. 113].
Не последнее место в возникновении нового взгляда на человека имело
возникновение университетов, постепенное движение к экспериментальной науке,
которая уже более твердо стоит на земле, не столь пристрастно обращена к небу;
науке, которой мало словесных построений, поскольку нужна чувственная
предметность реального мира. В этой науке человек может быть кем угодно, но он
уже не раб, более того, в период высокого Возрождения он оказывается подобен
Богу в своей творческой способности делать то, чего до него не было в мире.