Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
уважения ни к науке, ни к ученым. Император Юстиниан изгнал из Афин многих
ученых и мыслителей, которые нашли себе приют на арабском Востоке и в Персии.
Там и укрепилось уважение к знанию, там переводили античные рукописи на
персидский язык, что и создало предпосылки для последующего расцвета научно-
технической мысли в арабских странах Востока и Европы. Приблизительно с VII
века достижения ученых эллинистического мира легли в основу дальнейшего
развития медицины, астрономии
язык были переведены рукописи Евклида и Архимеда, впоследствии переложенные
на латинский. Но многие труды античных механиков сохранились лишь на арабском
языке. Получившие образование в арабских государствах ученые, попав в Европу,
363
становятся пропагандистами или хотя бы просто носителями его. Например,
будущий папа Сильвестр II (Герберт) в X веке, обучившись “свободным искусствам”
в Испании и вернувшись в Европу, стал учителем при дворе Оттона I. Именно он
впервые перенес на европейскую почву арабские (индийские) цифры, абак (счеты) и
позиционную систему счисления (хотя и без нуля). Он читал лекции по астрономии
с демонстрацией созданных им “небесных сфер” (макетов), на которых можно было
показать движение планет, звездное небо в разное время суток. Обучая геометрии,
он использовал задачи практического характера.
При рассмотрении особенностей средневековой технической оснащенности
следует отметить наличие ремесленного производства, существующего как система
цехов. (В 1291 году согласно переписи в Париже числилось 4159 членов цехов,
принадлежавших 350 профессиям и объединенным в 100 цехов). В Европе после
упадка ремесленное производство медленно оживилось к VII—IX векам, а в XII—
XIII уже охватило практически все страны Западной Европы. Конечно, цеховым
организациям был присущ корпоративный эгоизм, тормозивший техническое и
технологическое развитие: ограничивалось число работающих мастеров и учеников,
устанавливались длительные сроки обучения, регламентировались объем
выпускаемой продукции и применение технических средств производства.
Например, статут парижских ткачей запрещал иметь в одной мастерской более трех
станков. Но тем не менее растущие потребности сельского хозяйства, в котором
подкованные лошади с грудными хомутами смогли тянуть более тяжелые (чем
прежде) плуги с металлическими лемехами, появление артиллерии в XIII веке,
растущие города ставили перед технической и научной мыслью новые задачи.
Необходимо было решать проблемы водоснабжения городов, развивать транспорт и
средства мореплавания. Это вело к более широкому применению новых машин,
созданию новых механизмов. Именно Средневековье (не только европейское, но и
восточное)
помола зерна, а затем и механические часы, применявшиеся в Европе с XI века.
Развивались металлургия и горное дело, давшие впоследствии теоретические
знания, связанные с различными отраслями промышленности, сельского хозяйства и
военного дела.
§ 6 Культура средних веков и христианство
Средневековье Западной Европы было прочно связано с религией, а церковь
имела в ней столь же сильное влияние, как и в Византии. В начале XI века
христианское общество Европы состояло из трех категорий людей: священники,
воины (феодалы) и крестьяне. Иными словами, люди делились на молящихся,
воюющих и работающих. Аристократия при этом относилась к военным [168, с.
240]. Но ни одна часть общества не была свободна от служения религиозным целям.
Та же публика, которую мы теперь называем интеллигенцией, носила тогда название
364
клириков, и среди них были не только богослужители, но и те, кто вместе с
образованием получил звание магистра. Они составили важную часть общества.
“...Во главе христианского мира стояли папа и государь (король-император), ...
Священство и Власть, власть земная и власть духовная, священник и воин” [там же,
с. 250].
Средневековый мир, его жизнь “во всех отношениях проникнута, насыщена
религиозными представлениями. Нет ни одной вещи, ни одного суждения, в которых
не усматривалась бы всякий раз связь с Христом, с христианской верой” [306, с.
154]. Благочестие наиболее искренне верующих людей было таково, что каждое свое
действие они посвящают Христу или Богоматери. “Всякое питье выпивает он
(верующий.— А. Б.) в пять глотков, по числу ран на теле Господа нашего, в конце же
делает двойной глоток, ибо из раны в боку Иисуса истекала и кровь и вода” [там же].
Огромное множество религиозных праздников делало значимым каждый момент
Священного писания, о нем говорились проповеди, им посвящались все новые и
новые реликвии, амулеты, песнопения, гимны, посты и обеты. Все это
сопровождалось и ростом суеверий, поскольку к абсолютизации благочестия
примешивались и полуязыческие культы земледельческого характера. Поистине
неистовое средневековое служение Богу приводит к нежелательному для себя