Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
реакция на какое-либо отдельное явление, а направлен на весь мир и его устройство,
высмеивает всё и вся, в том числе и самих участников.
Влияние карнавального мироощущения на городскую культуру было велико,
так как города средневековья жили в условиях карнавала в общей сложности до трех
месяцев в году. В повседневной жизни также невозможно было полностью
преодолеть карнавальное мышление. Даже те люди, которые обычно предавались
ученым трудам, не избегли мощного воздействия
монахи, высокопоставленные церковники и ученые богословы умели веселиться,
уходя от привычной серьезности. Одно из произведений — “монашеские шутки”
( Jоса топасоrит) — написано на “ученой” латыни, но представляет собой
пародийные трактаты богословского и теоретического характера. Здесь все обряды и
богословская идеология показаны в смеховом аспекте.
Миру известны пародийные произведения, которые показывают, как глубоко
проникала смеховая карнавальная культура в стереотип средневекового человека.
Например, освященная традицией вольного “пасхального” смеха “Вечеря Киприана”
дает карнавальную версию всего Священного писания. Были созданы пародийные
дубли на все стороны и моменты церковного культа и вероучения, пародировались
различные литургии, молитвы, в том числе и священнейшие — Отче наш и Ave
Maria, церковные гимны и псалмы. Эта литература не была враждебна христианству,
она его не высмеивала, а, как это ни покажется странным, сохраняла и частично
использовала в “празднике дураков”, который шел по календарю следом за
праздником Рождества Богоматери и проводился в том же храме теми же
богослужителями.
Конечно, нельзя считать, что городская культура обособлена от сельской или
культуры средневекового воинства. Но именно город являл собой соединение всех
противоречий и противоположностей средневековья в целом. Ведь город был
административным центром, здесь находились резиденция сеньора, если город был
в его власти, или епископский дворец, ратуша и прочие официальные учреждения.
Здесь были сосредоточены ремесленные цеховые организации со своей сложной
структурой, деловыми отношениями, обычаями, праздниками, процветали торговля
и ростовщичество. Здесь можно было встретить богатого купца и расчетливого
крестьянина, веселого подмастерья и солидного цехового мастера, бродячего
монаха, школяра, разорившегося рыцаря и спесивого сеньора.
Городская культура повлияла на развитие языка.
Деловая переписка, любые документы, ученые и
богословские трактаты, некоторые уличные
представления, разговоры монахов и школяров,
богослужения и пародии на них — все это писалось,
читалось и слушалось пока еще на латинском языке. Но
353
уже просыпался и разворачивался, расширяя свое влияние, народный язык, тот, что
до этого существовал как варварский. Разговорная, “кухонная” латынь мешалась с
народными говорами в шутовских площадных представлениях и народной
литературе. Именно в городе появилось крамольное и забиячливое “Сказание о
Лисе” — одно из первых сатирических произведений.
Это произведение заслуживает внимания, так как, во-первых, оно связано со
старинными баснями, известными всему европейскому миру из античных
источников, во-вторых, сами басни — продукт древнейшей индоевропейской
культуры, гораздо старше античности. Герой басен — Лис, носящий германское имя:
Рейнгард, Рейнеке, Ренар. Один остроумный поэт (XII в.) дал всему циклу повестей
о Лисе (всего их двадцать шесть) название “Роман о Лисе” или “Роман о Ренаре”,
которое звучало как сатирическое сопоставление с рыцарскими или куртуазными
романами, намекая, что народ на свой манер изображает жизнь высшего общества,
рыцарей и дам. Это изображение носит характер маскарада, при котором звери
имеют все чины и черты феодального общества.
В. Каульбах.
Иллюстрация к "Роману
Звериная держава управляется императором Львом по
о Лисе"
имени Нобль (Благородный). Он действительно благороден и
справедлив, но его окружают коварные хитрые вассалы: волк
Изегрим со своей мрачной и ненасытной супругой, хитрый кот Тьебо, обжора и
тугодум медведь Брюн, трусливый, глупый и угождающий всем баран Белин. Осел
Бернар имеет титул архиепископа. Но и лис Ренар — вовсе не герой, а воплощение
разбоя, беззакония и насилия. Ренар еще и смутьян, он издевается над императором
и ослом-архиепископом, над всеми, кто пытается внушить ему послушание. В его
проделках отражается дух общества, в котором он живет и в котором решающим
оказывается право кулака. Героем же становится простой крестьянин, охраняющий
свой дом от произвола мелких и крупных хищников. Именно у него Ренар униженно
просит милости и суда над своей четвероногой братией.
Хотя основу “Романа” составляет народная сказка, сложившаяся в сельской
культуре, но только город со своим сатирическо-карнавальным мышлением мог так