Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
Нужно было лишь соблюдать установленные правила жизни. Поэтому торговля
индульгенциями во всей своей неприкрытой циничности не представляла для
средневекового человека чего-либо невозможного.
И тем не менее все стороны жизни определялись и регулировались церковью,
религиозность была нормой жизни, а храм — средоточием духовности общества.
Этой роли должны были соответствовать и облик церковных зданий, и их
внутреннее убранство.
Два архитектурных
готику. И тот, и другой стиль брали за основу известную еще римской архитектуре
базилику. Романский стиль удлиненное помещение
базилики делил колоннами на три или пять частей
—
нефов. Средний неф был наиболее просторным, в
нем сооружался алтарь. Поперек главной оси
базилики сооружались один или два трансепта, в
результате все сооружение приобретало форму
креста. Для храма, построенного в романском стиле,
характерно было разделение внутреннего
пространства на части, предназначенные для разных
категорий людей: священнослужители находились в
приалтарном пространстве, в центральной части
храма — наосе — располагались верующие, миряне,
но
и здесь выделялись места для знати.
Строение романского стиля производило
впечатление крепко стоящего на земле сооружения, несмотря на то, что многие
храмы имели два или даже три яруса, в которых
Церковь Сент Трофим
ритмически повторялся мотив арки. Геометрия
в Арле
храма была простой и ясной, являя взору прихожан
величие и гармонию, понятный любому мирянину образ мироздания. Рельефы и
росписи храмов должны были воспитывать прихожан,
напоминать им главную идею религии: идею
греховности всего земного и Страшного суда как
воздаяния каждому по делам его. Но в своей
экзальтированной вере, окрашенной не исчезнувшими
языческими представлениями, художники и
скульпторы заселяли и земной, и потусторонний мир
сказочными и мифологическими существами. Бернард
Клервосский писал об одном из таких рельефов: “Ты
можешь увидеть здесь множество тел с одной головой
367
Готический стиль.
Собор в Реймсе
и, наоборот, на одном теле множество голов. Здесь перед глазами находится
четвероногое со змеиным хвостом, там — рыба с головой четвероногого. Тут зверь
влачит зад козы, являясь спереди лошадью, там рогатое животное оканчивается
конем. ... Ты пожелаешь скорее читать по камню, нежели в книгах, и провести целый
день в любовании этими диковинами, чем в размышлении над божественным
законом” [340, ч. 1, с. 311].
Несколько позже появившийся готический стиль стремился объединить
архитектуру, скульптуру и живопись. Цветные витражи и одухотворенная
скульптура, передающая особую углубленность духовного мира, соединялись с
более, чем в романском искусстве, изысканными формами арок, удлиненных сверху,
и создавали грандиозные сооружения, поражающие совершенством конструкции.
Именно в готическом храме взгляд двигался бесконечно вверх по нескончаемым
переплетениям арочных линий, двигался к небесам, вознося туда все помыслы
верующих. Готический собор более грандиозен, чем романский, но и более
демократичен: в нем нет четкого разделения пространства, алтарь, наос, имеющееся
в романских постройках помещение для тех, кто еще не принял христианства, —
нартекс, почти сливаются. Появились большие окна с витражами, множество
скульптур и целых скульптурных композиций. Они украсили все элементы здания
внутри и особенно снаружи, на фасадах. Таковы соборы в Париже — Собор
Парижской Богоматери, Реймсе, Кельне и других городах.
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Средние века — эпоха, наполненная противоречиями. Как и всякая другая,
она имеет свои темные стороны, но она — ступень в развитии культуры
человечества, имеющая заслуги перед мировой культурой и свою специфику.
2. Среди специфических сторон следует назвать прежде всего интерес к
духовной жизни человека, который возник в средневековой культуре под активным
влиянием христианства. Это отразилось на менталитете всех слоев средневекового
общества и нашло свое выражение в искусстве, обратившем внимание на
эмоциональную сферу каждого отдельного человека, показав ценность и
внутреннего мира, и эмоционального отношения к действительности.
3. Средние века значительно развили систему логического мышления. От
Тертуллиана, говорившего: “Верую, ибо абсурдно”,— через Ансельма
Кентерберийского (XI век) с его утверждением “верую, чтобы понять” —
Средневековье приходит к Пьеру Абеляру (XII век), считающему, что нужно
“понимать, чтобы верить”. Споры номиналистов и реалистов, развитие схоластики,
диспуты привели к попыткам сделать разум основанием рассуждений и найти
законы его существования.