Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
средствами, чтобы угодить своему патрону. Папа Иннокентий VIII приказал
построить недалеко от Ватикана специальный дворец — Бельведер — для вполне
светских забав и празднеств [142]. При этом церковь продолжала требовать от своих
прихожан верности религиозным заветам. Этот же папа в 1484 году благословил
верующих уничтожать ведьм и колдунов, и в огнях костров погибло множество
жертв религиозного фанатизма. Писатель XIX века Шарль Де Костер (1827—1879)
создал
Власть пап распространялась так далеко и требовала так много, что в Европе
складывается мысль об ограничении этой власти, а заодно — и ее поборов с разных
стран. Расхождение религиозных догм и норм с деятельностью церковных
должностных лиц и особенно торговля индульгенциями — отпущением грехов —
382
привели к серьезным последствиям. Чехия была возмущена сожжением на костре в
1415 году Яна Гуса (1371—1415), профессора Пражского университета,
призывавшего к отказу от богатств и поборов церкви, от торговли отпущением
грехов. Мощное движение гуситов (хотя и возникшее по серьезным экономическим
причинам, но выдвигавшее религиозные требования к католической церкви)
противопоставляло Священное писание и его нормы повседневной практике церкви.
Среди гуситов были умеренные — в основном дворяне и богатые горожане (их
называли “чашники”) и радикалы — крестьяне и бедные горожане, или “табориты”
(по названию города Табор, который они основали). Они требовали отказа от
церковной роскоши, от некоторых церковных догматов (например, о заступничестве
святых, о чистилище и других).
Все это вызвало к жизни мощное явление европейской ренессансной культуры
— Реформацию. В этом движении участвовали практически все социальные слои
общества. Новые экономические отношения требовали своей идеологии. Поскольку
главной идеологией долгие века была религия, охватывающая собою также и
мораль, то в ней нужно было найти и моральные основания для “честной наживы”.
Церковь предлагала такие основания видеть в пожертвованиях на нужды церкви.
Даже вор, сделавший такие пожертвования, считался богоугодным человеком: “они
выкупали грех... Люди же, честно заработавшие свои деньги, но ничего или почти
ничего не давшие церкви, расценивались ею как бы вообще Богом невидимыми”
[157, с. 36, 37]. На этом же принципе была основана и торговля индульгенциями.
Человек, купивший себе отпущение грехов, мог и далее нарушать религиозные
нормы. Это обстоятельство стало поводом для выступления одного из теоретиков и
практиков Реформации — Мартина Лютера (1483—1546). В 1517 году он вывесил
на дверях церкви свои тезисы, в которых изложил то, что станет на многие годы
главной идеей Реформации: Евангелие не может принимать идеи о том, что от грехов
можно откупиться; единственным путем искупления греха является искреннее
покаяние, в котором верующий понимает сущность своего греха. “Бог не может и не
хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе” [там
же, с. 42].
Лютер открыто провозгласил, что “не посредством церковных обрядов, но
лишь при помощи веры, даруемой богом, обретает человек спасение души, что у
клирика нет в этом никаких преимуществ перед мирянином, ибо любой человек
может встретиться с богом на страницах Библии, а там, где звучит слово божие,
должно умолкнуть суемудрие папских декреталий. Ведь папский Рим давно уже
извратил и попрал заветы Христа. И Лютер призывал немцев положить конец
“неистовому бешенству” “учителей гибели” [121, т. 3, с. 189].
Лютер сконцентрировал в своем учении два момента. Во-первых, он считал
человека греховным по своей сути, но, в отличие от католической церкви, полагал,
что можно осознать эту греховность и возвысить себя над грехом искренним
покаянием. У Лютера при этом не было гуманистического представления о величии
человека. Напротив, для него человек являлся ничтожеством, и искупать свой грех
он должен был путем еще большего самоуничижения.
383
Второй момент учения Лютера касался того, что в Евангелии нет идеи о
неравенстве людей, о выделении особого положения священников в мире. “Я
говорю: ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеет права
установить хотя бы единую букву над Христианином, если не будет на то его
собственного согласия” [157, с. 40]. По представлениям
Лютера, любой верующий может быть пастором, и община
может выбирать пастора из своей среды. Эти взгляды Лютера
заложили основы протестантизма — нового направления
христианства. Отказ от католической традиции вызвал к жизни
и отказ от поклонения иконам, мощам, кресту. Добавим, что не
только Лютер, но и Томас Мюнцер (ок. 1490—1525) — идеолог