Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
всех областях деятельности. Но отметим еще раз, что это было время контрастов:
блеску двора “короля-Солнца” Людовика XIV противостоял нищий, не имеющий не
только завтрашнего, но и сегодняшнего дня народ; самым великолепным умам этого
века — дворянин, не знающий грамоты и кичащийся этим. Эти контрасты
порождают особый драматизм времени, подготовивший как идеи Просвещения, так
и последующую множественность в развитии культуры Новейшего времени.
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ
1. XVII век не случайно открывает период Нового времени: это действительно
был век нового человека, новой науки, нового искусства.
2. В Европе Новое время обнаруживает себя в становлении и усилении
капиталистических тенденций, а в Англии капитализм наиболее явственно
утверждается в реальности. Это же время — период первой буржуазной революции,
обнаружившей трагизм и бесчеловечность насильственных перемен в обществе и
жестокость ее организаторов.
3. В Европе этого времени одновременно существуют различные формы
правления и политические режимы.
4. Выделился и укрепился рационалистический подход к действительности,
главную роль в мире начинает играть разум. Это выразилось, прежде всего, в
становлении новой науки, как экспериментальной, так и теоретической. Научные
достижения XVII века создают предпосылки для дальнейшего развития
фундаментальных наук вплоть до современности и формируют основы нового
философского взгляда на мир. Главным направлением развития философской мысли
становится теория познания.
5. Крушение ренессансного идеала человека приводит, с одной стороны, к
усилению пуританского упорядоченного, размеренного образа жизни и мышления, с
405
другой — к бунтарским настроениям в самых разных слоях населения. Можно
предположить, что усиление этих тенденций привело к потрясениям следующего
века.
Глава XIX
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ
ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII век)
§ 1 Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения
В начале следующего, XIX века великий французский поэт Беранже (1780—
1857), выросший на обломках Великой французской революции, напишет:
Господа! Если к правде святой
Мир дороги найти не умеет —
Честь безумцу, который навеет
Человечеству сон золотой!
[27, с. 31]
К этому времени эпоха Просвещения уже “навеяла человечеству золотой сон”
о том, что светлый разум, свобода и справедливость должны восторжествовать, если
вокруг этой идеи сплотятся люди, открытые знанию о мире и самому миру. Уже в
прошлом веке сложился культ разума и в научных построениях, и в искусстве, и в
человеческом поведении. Но рядом продолжал существовать религиозный
обскурантизм, и в 1745 году вышел указ, согласно которому за хранение и
распространение антирелигиозной литературы грозила смертная казнь, а неугодные
406
книги публично сжигались. Просвещение продолжило вечный спор между
справедливостью и бесправием всех и каждого, между умом и глупостью, между
знанием и невежеством, между чувством и разумом.
Практически везде век начался с усиления
королевской и духовной цензуры и — одновременно
—
с неистребимой жажды свободы духа и личной
свободы. Вот отрывок из донесения одного
полицейского, найденного в архивах Бастилии: “Все
кафе полны стихами и куплетами чрезвычайно
сатирического содержания, направленными то против
г-
на кардинала, то против парижского архиепископа, то
против генерал-лейтенанта полиции, В одном из
куплетов его преосвященство называют негодяем, в
другом — г-на архиепископа сравнивают со свиньей.
А
что касается г-на генерал-лейтенанта, то по рукам
ходит песенка из многих куплетов. В последнем из
Ф. Рюд. "Марсельеза".
них этот достойный магистрат спрашивает, какого
Рельеф риумфальной
цвета ленту он повесит себе на шею, голубую или
арки в Париже
красную. Ему отвечают — пеньковую” [230, с. 19].
Те, кто составил славу эпохи Просвещения, были убеждены, что лишь
изменение в умах способно привести мир к “правде святой”. Мечта просветителей
— создать разумный мир, где у каждого человека всего, что ему необходимо,
вдосталь. Спустя столетие Генрих Гейне скажет об этом так:
Мы на земле, на этой, здесь,
Устроим царство господне.
[Там же, с . 56]
Один из парадоксов эпохи Просвещения — несовпадение ее временных
границ с календарными сроками XVIII века. Во Франции она начинается в год
смерти Людовика XIV (1715) и заканчивается периодом революционного взрыва
1789 года — года Великой французской революции, поэтому сам дух Просвещения
был деятельным, затрагивал вопросы подготовки всех и каждого к кардинальным
переменам в жизни общества и познании мира. В Англии этот же период сложился в
конце XVII века, когда буржуазная революция, породив новые производственные