Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
старой и новой аристократии, аристократии и буржуазии, аристократии и крестьян и,
наконец, буржуазии и нового социального слоя — рабочих.
Промышленный переворот XVIII века не прибавил оптимизма и не вызвал
восторга, не только потому, что, как и всякое новое, был довольно болезненным
процессом, но и потому, что, давая одной рукой, он отбирал другой. Такова судьба
любого технического прогресса. Большая часть работного люда оказалась
обездоленной: прежнее ремесло
новые формы труда, но и новые способы порабощения, при котором работник — не
мастер, а часть общего производства. Машина, вместо того, чтобы облегчить труд,
сделала его монотонным, отняв у человека его человеческое начало. Это прежде всех
отметил Руссо, воспринявший цивилизацию как разрушительную для человеческого
в человеке и противопоставивший природное культурному. Совершенно иначе
рассматривал человека Ламетри, полагавший, что человек сам является машиной,
подобной механизму часов, только часы заводит часовщик, а человек принимает
пищу, чтобы действовать. Ламетри считал, что внешний мир отражается на
“мозговом экране” человека, что человек стоит ниже животного по своей
приспособленности к внешним обстоятельствам, и только воспитание способно
поднять его над природным уровнем.
Многообразие этих и иных причин подвигнуло лучшие умы общества к
поиску причин и смысла отношений между его членами. Великие философские
системы прошлого так или иначе рассматривали проблему человека. Нам известны
гуманистические взгляды прежних эпох, но наиболее мощно проблема человека
прозвучала именно в эпоху Просвещения.
§ 2 “Естественный человек” эпохи Просвещения
Англия, Франция и Германия — основные действующие страны европейской
культуры, им принадлежат главные достижения эпохи Просвещения, но их вклад в
культуру различен и по значению, и по глубине. Они пережили настоящие
социальные потрясения и вышли из этих потрясений также с различными
результатами. Но для всех государств, пожалуй, главным пафосом времени было
стремление к уничтожению феодализма. Как будто весь прежний путь развития
истории вдруг обнаружил свои законы, которые переплелись друг с другом и
потребовали принципиально иного взгляда на них. Осмысление времени, его новых
целей, поиск путей для их осуществления, новые и новые попытки понять мир как
систему — все это концентрирует в себе философия, не менее революционная, чем
общественная жизнь. Просвещение как направление философской мысли начало
формироваться еще в прошлом веке в дискуссии сенсуалистов и рационалистов.
Декарт, представитель рационализма, утверждал, что существуют врожденные идеи,
составляющие основу научных теорий. Ему возражал английский философ Джон
411
Локк (1632—1704) в своем труде “Опыт о человеческом разуме”, где главное место в
познании отводил чувственному опыту. Именно опыт, по Локку, пишет свои
письмена на “чистой доске” (tabula rasa) человеческого разума. Эта мысль Локка
привела затем к другой: воспитание, просвещение — вот способы воздействия на
человека. “Человек — продукт своей среды”,— это утверждение станет главной
идеей французских просветителей, убежденных, что такой средой будет царство
идей, Разума, который должен восторжествовать в обществе.
Разум должен был освободить людей от предрассудков, прежде всего
религиозных. Локк утверждал, что “вера не может иметь силу авторитета перед
лицом ясных и очевидных предписаний разума” 1121, т. 5, с. 7]. И вслед за ним его
последователи вплоть до Канта противопоставляют разум вере, а науку и
философию — религии. Французское Просвещение становится по преимуществу
атеистическим. Например, философ Поль Гольбах (1723— 1789) рассматривает все
мироздание как порождение материи, органической и неорганической, а жизнь как
“совокупность движений, свойственных организованному существу, а движение
может быть лишь свойством материи” [78, т. 1, с. 121]. Вольтер в этом вопросе был
сторонником деизма, т. е. признавал сотворение мира Богом, а все дальнейшее
развитие мира с ним уже не связывал, предполагая, что оно идет по законам
естественного порядка. Немецкое Просвещение (Кант, затем Гегель), не считая Бога
создателем мира, все же не исключило его из своих философских рассуждений. Кант
связывает существование Бога только с моралью, причем полагает, что не Бог
является причиной морали и нравственности, а наоборот — мораль сама из себя
предполагает наличие веры, без которой невозможна никакая нравственность. При
этом для Канта наличие Бога — аксиома практического разума, ее невозможно
доказать логическим путем, при помощи науки, поэтому в Бога нужно только
верить. Гегель сделал Бога порождением абсолютной идеи.
Но главным героем, центральным звеном философии эпохи