Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
415
достижения свободы нужно “внутри самого человека” построить царство свободы, и
только эстетическое воспитание в состоянии увести человека из “тесной удушливой
жизни” в мир свободы и мечты:
Заключись в святом уединенье,
В мире сердца, чуждом суеты!
Красота цветет лишь в песнопенье,
А свобода — в области мечты.
[330.
Если Шиллер искал путь к счастью в сфере эстетического, то Кант — в сфере
нравственного. Нравственное чувство для Канта более конкретизировано, чем для
Руссо. Кант считает, что оно — не просто проявление естественного состояния, но и
должно опираться на долг — особую моральную необходимость действовать
вопреки своему желанию, расчету, настроениям. Выполнение долга определяет
свободу человека, делая его независимым, оно является условием личного
достоинства человека. Моральный закон “внутри нас”, опирающийся на чувство
долга, Кант называет категорическим императивом: “Поступай так, чтобы ты
всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как
к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству”. Или: “Поступай
так, — писал он,— чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
всеобщего законодательства” [131, т. 1. с. 408—409].
Мечты о свободном и счастливом человеке, воспитание разумного,
совершенного, гуманного и достойного человека — ведущая тема не только
философии, но и искусства.
§ 3 Искусство века Просвещения
Искусство эпохи Просвещения, пронизанное идеями величия Разума,
поисками Свободы и Счастья, ставит перед собой задачу привнести в
действительность эти идеи, зажечь ими, убедить в них. Поэтому главное место в нем
занимает литература, ее герои воплощают в себе пытливый ум, способность
противостоять невежеству и самым невероятным
испытаниям, они наделены горячим сердцем,
справедливостью и другими добродетелями. Эти черты
присущи не только положительным персонажам
романов. Ирония и сатира, обличающие
несовершенство мира, глупость, пошлость или
обскурантизм, также утверждают эти качества в любой
сфере общественной жизни.
В искусстве еще живут сложившиеся в прошлом
416
Т. Гейнсборо.
Утренняя прогулка
веке направления (классицизм, барокко), но они вобрали в себя новые веяния
времени, и некоторые из привычных традиций начинают изживать себя. Барокко,
выражавшее состояние мятущегося человека в мире рухнувших идеалов
Возрождения, наполненное переплетением противоположностей, бурное, пышное,
изощренное, постепенно сходит на нет, его отголоски некоторое время звучат лишь в
театре. На его место приходит, правда, на короткое время, другое направление
искусства — рококо, по предположениям различных исследователей, выросшее из
барокко. Его приверженцы славили жизнь, погоню за мимолетным наслаждением,
игру “любви и случая”. Жизнь в произведениях этого направления выступает как
“быстротечный праздник, которым правят Вакх и Венера” [121, г. 5, с. 26].
Литературное рококо унаследовало от барокко игру слов, красочные описания
пейзажа, новыми стали, особенно во французской литературе, ироническая
заостренность речи, множество намеков и недомолвок, приправленных
фривольностями. Мы найдем этот стиль у Вольтера в поэме “Орлеанская
девственница”, в “Персидских письмах” Монтескь"e, в романах Лесажа (1668—
1747) “Хромой бес” и Дидро “Нескромные сокровища”, где просветительские идеи,
сатира и ирония облечены в самую нескромную форму проявления. Например,
вольтеровская Жанна д’Арк вовсе не сторонница аскетизма (только данный ею обет
удерживает героиню от любовных забав); Лесаж в своем романе, используя сюжет
более раннего произведения Луиса Белеса де Гевары, откровенно живописует жизнь
Мадрида во всей ее неприкрытой полноте. Одни авторы привнесли в свои
произведения эротику и гедонизм, призывая наслаждаться быстротечной жизнью,
другие — вольномыслие, иронию и сатиру. Например, Дидро в повести “Монахиня”
описывает далеко не целомудренные монастырские нравы.
В живописи рококо радовало глаз зрителя пасторальными сценами, где
участвовали амуры и нимфы, где переплетались изящные линии тел и драпировки,
гирлянды цветов, облака в голубовато-жемчужных и розовых полутонах. Такова
живопись Франсуа Буше (1703—1770), одного из любимцев французской
аристократии.
Классицизм же не только не сдал своих
позиций, но и приобрел новый облик. Это был
не
тот, упорядочивающий мир, прославляющий
гражданское служение государственной идее
классицизм
прошлого
века,
а
просветительский классицизм, увидевший
противоречия между обществом и личностью,
а
точнее, между монархией и свободой человека.
Гражданственность героев просветительского