Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
процессы и отношения, привела к осмыслению теоретических основ экономики (А.
Смит, Д. Рикардо) и проблем познания (Дж. Локк, Д. Юм и др.). В Германии период
Просвещения разворачивался на фоне феодальной раздробленности, сохранения
старых форм жизнедеятельности и организации общества, и просветительство
обратилось к проблемам духа, критике сложившихся теорий и форм отношения
человека с природой, обществом и познанием. Хотя эпоха Просвещения здесь была
в
идей, прежде всего знаменитой классической немецкой философии, у истоков
407
которой стоял И. Кант.
XVIII век в европейской культуре принято называть веком Просвещения
потому, что здесь сложилась и была сформулирована главная идея времени: разум,
просвещенность и воспитание — основа для создания новой жизни, нового строя,
новых форм права, которые также должны определяться разумом, а не сословной
принадлежностью. Многие просветители не устают повторять, что счастье человека
в знании, продолжая известную мысль Ф. Бэкона. Эпоха Просвещения не только
провозглашает ценность знания, но и действует, стремясь к просвещению каждого
человека.
Ради содействия распространению знания была создана первая
“Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремесел” (в 35 томах),
имевшая своей целью собрать, обобщить и объяснить все (как представлялось тогда
авторам) известные миру знания из всех областей деятельности человека. Это была
первая научная энциклопедия, в которой излагались не религиозные догмы (как в
средневековых сводах различных сведений), а завоевания науки предыдущих
столетий, преимущественно в области физики, математики, естествознания и позже
появившихся сведений по экономике, политике, инженерному делу, искусству,
химии. Все это было пронизано философским рассмотрением каждого вопроса,
поскольку “философия должна найти средства сделать людей лучше и счастливее в
этой проходящей жизни, по эту сторону времени”,— считали ее авторы [230, с. 55].
К “Энциклопедии” имели отношение математик и механик Д’Аламбер (1717—1783),
Дидро, Руссо, Вольтер, Гельвеции, Монтескь"e, чьи имена составляют гордость
мировой культуры и до сих пор. Наука, ученость стали настолько престижными, что
даже в аристократических салонах предпочитали беседовать об астрономии,
философии, физике или ботанике, а светские дамы, заказывая свои портреты
художникам, просили, чтобы их изображали с томиком “Энциклопедии” в руках или
на столе. Занималась заря промышленной революции, никто не мог и предполагать,
что за ней грядет и другое потрясение века — Великая французская революция, хотя
каждого из этих явлений хватило бы с лихвой для того, чтобы придать культуре
времени особое лицо. Сама идея просвещения несла в себе некий парадокс: культура
этого времени переплеталась с идеологией, целью которой было ниспровержение
всего отжившего, реакционного, такого, как социальное устройство с его
крепостничеством, монархическое правление, отсутствие гражданских свобод,
устаревшие религиозные или философские доктрины, нравы аристократов, глупость
отсталого средневекового сознания обывателей или другие стороны
действительности. Просветители стремились внедрять передовую науку и культуру
во все слои общества и делали это самым решительным образом. Критичность
мышления была беспощадной, все должно было пересматриваться с позиции разума
и быть либо измененным, либо уничтоженным. Просветители не только разрушали
старое, они созидали новые идеи, строили смелые гипотезы, проповедовали новые
взгляды. Именно они впервые начали рассматривать историю человечества как
борьбу классов, именно в этот период разрабатывается Адамом Смитом (1723—
1790) и Давидом Рикардо (1772— 1823) теория прибавочной стоимости, Дидро и
408
Монтескье ищут материалистические основания развития человека и общества. Но
резкость, насмешливость, остроумие и ирония, присущие большинству
просветителей, породили скепсис, а затем, уже в XIX веке — нигилизм.
Олицетворением
насмешливого
и
критического мышления XVIII века называют
Вольтера, оставившего громадное наследие из
литературных, публицистических, философских,
исторических трудов. Парадокс Вольтера
заключается в том, что по сути своей он не является
самым оригинальным или смелым мыслителем века,
но
его темперамент и талант не пропустили мимо себя
ни
одного из многочисленных явлений своего времени,
и
это сделало его символом передовой мысли не
только на родине — во Франции, но и во всей
Европе и даже в России. “...Вольтер стал вождем
общественного мнения в пору наиболее глубоких и
смелых, более глубоких и смелых, чем его